六
不管怎样，邓汉黻与刘时显终于告别了那让他们百感交集的故乡，找到了属于自己的桃花源。按照常理，摆脱了故乡这一长期压在心头的负资产，从此再也不会有人以血缘的名义对他们进行变本加厉的索取，再也不会有人因对他们知根知底而肆无忌惮地欺凌嘲讽，再也不会有天灾人祸降临在他们身上，各种合理不合理的摊派可以不用交了，各种欠下的恩仇义理都可以一笔勾销。他们与故乡从此井水不犯河水。他们要做的，应该就是牢牢守护着新的地盘，以一种创世的激情，与周围的山川河流土地生灵建立起和悦美好的关系，全力建造起一个理想的根据地，一个完全有别于赣江以西故乡的家园。在那里，一切都是新的，包括乡邻、语言、习俗、成长、生死、情爱……那属于赣江以西故乡的一切，他们完全可以全部放下不复谈起。
可是，深究他们抵达异乡后的种种轨迹，他们对故乡根本无法做到弃之如敝屣。那让他们爱恨交加的故乡依然在他们的生活中有着极深的烙印。这不能不让人匪夷所思。
邓汉黻来到了锦田安家落户。他一方面努力向当地人学习生产生活技术，努力让自己融入当地生活，另一方面，他又在自己的生活中强行植入关于赣江以西的文化记忆，比如他盖起宗祠，把宗祠当作教化子孙的重要场所，把自己的血缘在江西吉水的信息，编成对联牢牢刻写在宗祠的大门上，让未来的邓氏子孙，一望就知，长记心间；比如他编撰族谱，在族谱中详细记载自己的故乡白石村的地理方位；比如完全移植故乡的年俗，每到春节，必饮添丁酒，凡前一年生下男丁的人家，必须到宗祠宴请族人饮酒，族人则以书写了祝福的话的花灯回报；比如他安排在祠堂摆下刀、剑、戟、弓，教导子孙必习武术，而其武术招式，与当地并不相同，后来人们知道了，那正是赣江以西的吉水世代流传的南拳之术……
我们从邓汉黻苦心孤诣留下的许多印迹可知，他的内心有着多么沉重的、蛮不讲理的乡愁。上世纪九十年代初期，香港邓氏家族的回乡之路，其实在邓汉黻时就已经开始铺设。
举家搬迁到湖南宁乡的刘时显同样为保留自己的来路处心积虑。湖南宁乡县《南塘刘氏重修族谱》载曰：“乾隆甲午（1774）孟陬之月，族人修象鼻山祖坟，得志石于喻氏始祖母圹中，始识始祖时显公之名，而登之谱首。”从这段话中可知，为了让后世子孙知道他们的始祖是谁，从哪里来，刘时显这个老农民左思右想，琢磨出在石头上刻字（“刘母喻孺人，生居江西吉水，适时显公为室”，“夫妇随男宝出宰于楚之阳（今湖南益阳），落业宁邑南乡六十七都茅田滩”），埋于妻子的墓中。他希望让死亡封存他们，他知道也只有坚硬的石头与同样坚硬的死亡才可以长久珍存他们，不让他们被时光埋没。他相信，总有一天，这一镌刻了他们信息、证明他们存在的石头，会大白于天下，死将会变成生的路标，那时他们的子孙，就会根据石头上的信息，找到他们的来路，续上他们的根脉。
一方面对故乡悲观失望远走他乡，另一方面又在故乡视力所不及的地方对故乡魂牵梦萦；一方面把回故乡的路完全斩断，另一方面又不断在新的驻地暗中埋设关于故乡的信息通道。这是一种十分矛盾两难的情感。对那样一种与故乡既冷漠又炙热，既绝情又深情，既放逐又吸引的现象，我尝试着命名为“临渊”。
是的，故乡在邓汉黻和刘时显们的眼里，是一座无比危险无法见底的深渊。他们熟知这座深渊的属性，当然知道靠近就可能失足，凝视就可能被吞噬。他们远离故乡，当然是为了解除自己的失足吞噬之患。可这深渊倒映着自己的前世今生，仿佛磁石，又让他们欲罢不能。这些自我放逐的天地之间的孤儿，唯有远远地守望着这深渊，既不让深渊将自己吞噬，又不让自己的灵魂因远离深渊而失重失衡。他们的守望之姿，仿佛星空中银河旁边的光芒微弱的星子，与银河看似彼此孤立，实际上处于相互吸引又永恒对峙的特殊态势之中。
这种守望无比脆弱，隐含着巨大的悲情，即使时光日久，依然让我们唏嘘不已。
这种守望却也十分坚韧，有着与时间对抗的力量，蕴涵了巨大的可能。
西晋“永嘉之乱”和“五胡乱华”，数百万中原汉人纷纷南迁。至今在赣南、闽南、岭南的他们的后裔，依然把自己称作“客家人”，把居住了一千七百多年的迁徙之地当作临时安身之所，把中原当作自己其实永远回不去的故乡，舌尖上依然保留了许多中原古音，就是这种“临渊”之境的最好例证。
从赣江以西出发的邓汉黻和刘时显，以各种各样的方式保留着故乡的信息，不屈不挠地通过血脉传递着故乡的体温，也是这种“临渊”状态的生动写照。
