上学时学唐诗，老师教我们王维和孟浩然是”山水田园派”诗人；长大后看各种文学类的书，总看到”山水田园派是盛唐的一个重要诗派”、”作为山水田园派的代表诗人，王维、孟浩然并称”诸如此类的总结；如果去百度百科，也能发现，在王维的介绍里写着”多咏山水田园”、”大多数诗都是山水田园之作”，而孟浩然的介绍里直接写道”唐代著名的山水田园派诗人”。

可是最近读到了一些文章，看到了一些不一样的观点，把这些观点串联起来，忽然发现，“王维和孟浩然是山水田园派诗人”这个几乎被公认的”事实”，其实是该好好推敲推敲的。

首先应明确一点，“山水诗”和“田园诗”是两种题材，有各自的发展脉络。

钱钟书先生在《宋诗选注》里说：”《诗经》里《豳风》的《七月》是中国最古的’四时田园’诗，叙述了农民一年到头的辛勤生产和艰苦生活，可是这首诗没有起示范的作用，后世的田园诗，正像江淹的《杂体》诗所表示，都是从陶潜那里来的榜样。”

钱钟书先生把《诗经·豳风·七月》认作我国最早的”田园诗”，但”田园诗”的发展却没有沿着《七月》的路子走。东晋时期，陶渊明辞官归乡，过着躬耕自资的生活。他的”田园诗”与劳动、劳动人民息息相关，却不像《七月》那样侧重农业生产情况，而是着重表达田园生活的平淡自然，同尔虞我诈的官场形成对立——

比如归田之初，生活境遇不错，他便说：”方宅十余亩，草屋八九间，榆柳荫后檐，桃李罗堂前。”（《归园田居·其一》）他爱菊，喜欢采菊花遍植在屋前屋后，便自得道：”采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。”（《饮酒·其五》）后来住地失火，迁居后生活较为困难，可一旦遇上丰收，他仍然恣意地”欢言酌春酒，摘我园中蔬。”（《读山海经·其一》）

后世的”田园诗”，基本都是遵照陶渊明的内容风格而来，所以陶渊明被称为”我国第一位田园诗人”。那”山水诗”的源头又在哪儿呢？

袁行霈先生在《中国文学史》中说：”早在《诗经》和《楚辞》的时代，诗中就出现了山水景物，但那往往只是作为生活的衬景或比兴的媒介，而不是作为一种独立的审美对象。到了汉末建安时期，曹操的《观沧海》才算是中国诗歌史上的第一首完整的山水诗。”

《观沧海》说：“东临碣石，以观沧海。水何澹澹，山岛竦峙。树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中。星汉灿烂，若出其里。幸甚至哉，歌以咏志。”这首诗寓情于景，描绘了祖国河山的雄伟壮丽，表达了诗人胸怀天下的进取精神，被袁行霈先生看作是我国”山水诗”的鼻祖。

此后，一直到南北朝诗人谢灵运，”山水诗”才真正确立并兴盛起来。谢灵运的”山水诗”遥接建安文学的精神，以山水抒情言志。他在”山水诗”里倾诉”与世不相遇”的悲愤，抒发羁旅孤独的思念，流露对自然的热爱，也表达悟道后的欣喜。

谢灵运的《石壁精舍还湖中作》说：“昏旦变气候，山水含清晖。清晖能娱人，游子憺忘归。出谷日尚早，入舟阳已微。林壑敛暝色，云霞收夕霏。芰荷迭映蔚，蒲稗相因依。披拂趋南径，愉悦偃东扉。虑澹物自轻，意惬理无违。寄言摄生客，试用此道推。”诗的前六句写石壁游览的乐趣，接下来六句写归来时所见的晚景，最后四句则写诗人从一天游览中获得的理趣——忧虑少，自然身心轻盈；心满足，自然和谐舒畅。诗人还说要把这些话送给想养生的人，让他们都试试这种方法。

说到这里，可以再用袁行霈先生的话，分别对”山水诗”和”田园诗”做个总结：“田园诗会写到农村的风景，但其主体是写农村的生活、农夫和农耕。山水诗则主要是写自然风景，写诗人主体对山水客体的审美，往往和行旅联系在一起。”

王维和孟浩然的创作，有“山水诗”，也有“田园诗”，但没有“山水田园诗”。

拿王维的《山居秋暝》来说：“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。”这虽是王维在山中隐居时所作，但诗里没有农夫耕作，没有田园生活，它表现的是诗人寄情山水的闲适心情，以自然美来表现人格美，所以这是”山水诗”，而非”田园诗”。

再看王维的《春中田园作》：“屋上春鸠鸣，村边杏花白。持斧伐远扬，荷锄觇泉脉。归燕识故巢，旧人看新历。临觞忽不御，惆怅远行客。”这是王维晚年在辋川别墅隐居时的作品，诗里有”春鸠鸣”、”杏花白”的乡村景色，也有农民”持斧”、”荷锄”的劳动场景，与《山居秋暝》相比，这首诗表现的是另一种生活感受，是春天的欣欣向荣，是农民的愉快欢欣，它是“田园诗”，而非“山水诗”。

王维的其它作品，如《晓行巴峡》、《早春行》、《早秋山中作》、《赋得秋日悬清光》等，属于”山水诗”；而《渭川田家》、《田家乐七首》、《春园即事》等，属于”田园诗”。

王维的后半生几乎是在半官半隐中度过，因此他的”山水诗”、”田园诗”差不多是在同种境遇下创作的，有相似的情感内涵，容易混淆。但孟浩然的”山水诗”和”田园诗”是很容易区分的。孟浩然前半生为了求仕四处漫游、干谒前辈，他的”山水诗”多创作于这个过程中，寄寓着积极入仕的心态。《望洞庭湖赠张丞相》说：“八月湖水平，涵虚混太清。气蒸云梦泽，波撼岳阳城。欲济无舟楫，端居耻圣明。坐观垂钓者，空有羡鱼情。”面对烟波浩淼的洞庭湖，诗人欲渡无舟，只能临渊而羡鱼，曲折表达出希望张九龄予以援引之意。但那八百里洞庭的壮阔景色，又使这首诗具有撼动人心的艺术力量，因此成为杰出的山水诗作。

在对仕途彻底失望之后，孟浩然也选择了归隐田园，所以他的”田园诗”差不多都是后半生隐居时所作。如《过故人庄》：“故人具鸡黍，邀我至田家。绿树村边合，青山郭外斜。开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花。”诗人应邀到一位农村朋友家做客，在淳朴自然的田园风光中，他们举杯饮酒，闲话家常，充满乐趣。这是孟浩然”田园诗”里韵味最纯正的一首。

至于孟浩然的其它作品，《宿终南翠微寺》、《山中逢道士云公》、《宿天台桐柏观》、《宿武陵即事》、《万山潭作》等，属于”山水诗”；而《田家元日》、《南山下与老圃种瓜》等，属于”田园诗”。

漫游山水和享受田园，是不同的生活感受，很难有一首诗是可以同时表现的。但正如胡适先生所说，山水、田园一类的风光景物都可以归为”自然”，所以它们可以并称为”山水、田园诗”，但要合称为”山水田园诗”就不合适了。

如果以陶诗为宗，王维和孟浩然的多数“田园诗”并不纯正。

陶渊明的”田园诗”，更多体现的是对田园生活及劳作的享受，他的诗里很少表现仕途失意的忿忿不平，相反，那是一种”觉今是而昨非”的主动醒悟，所以他的”田园诗”单纯自然，富有生活气息。

而王维直到晚年，也不曾真正离开官场，他只是在”退朝之后，焚香独坐，以禅颂为事”，偶尔”与道友裴迪，浮舟往来，弹琴赋诗”，一种超然的隐居状态，所以他的”田园诗”偏于精神境界上的空远，他更像是田园风光和田间劳作的欣赏者，而非陶渊明那样的参与者。《渭川田家》说：“斜阳照墟落，穷巷牛羊归。野老念牧童，倚杖候荆扉。雉雊麦苗秀，蚕眠桑叶稀。田夫荷锄至，相见语依依。即此羡闲逸，怅然吟式微。”他观察着这幅平静悠闲的田园画卷，羡慕着、吟唱着，注重表达的是自我的生活态度和境界追求。

孟浩然的归隐，则是仕途无望逼迫他逃避到了山林。他并不像陶渊明那样甘心于躬耕乡野、和农民一起劳作自足，也不像王维那样看破红尘、追求物我两忘。他似乎有一种高高在上的态度，所以会说出”酌酒聊自劝，农夫安与言!”（《山中逢道士云公》）他还是更喜欢与隐士、或者知识分子阶层的人来往，因为他心中渴求的是政治上有所作为，只是无奈现实阻挠，才”只应守寂寞，还掩故园扉。”（《留别王维》）

所以孟浩然的”田园诗”诗，总表现出”出世”与”入世”的矛盾。《田家元日》说：“昨夜斗回北，今朝岁起东。我年已强仕，无禄尚忧农。桑野就耕父，荷锄随牧童。田家占气候，共说此年丰。”表面是安居田园，但”我年已强仕，无禄尚忧农”一句，又流露出自己年过四十、尚未为官的无奈。

只是到了后期，孟浩然可能确实在隐居生活里踏实了下来，所以创作出了《过故人庄》这首纯正的”田园诗”。