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脂砚斋是曹雪芹的知己,因为《红楼梦》一个奴才,两人产生矛盾

脂砚斋是曹雪芹的知己,因为《红楼梦》一个奴才,两人产生矛盾

曹雪芹创作了最伟大的《红楼梦》,遗憾的是,这部人类文化史上的巅峰之作却是一部残书,仅仅保存下来了前八十回。

曹雪芹写完全书了吗?答案是肯定的,因为有很多证据可以证明。不过,最令人信服的证据就是脂砚斋告诉我们:“贾芸探庵”“对镜悼颦儿”“宝玉悬崖撒手”等内容被借阅者遗失,不但脂砚叹叹,读者看到此句亦有捶胸顿足之憾!

脂砚斋看完了《红楼梦》全稿,对了,那时此书名曰《石头记》。尽管成了残书,万幸的是脂砚先生喜欢写评语,差不多是曹雪芹一边著述,脂砚一边点评,很像我们今天的弹幕,不但做评,在正文之前还写了四百多字的楔子,还常常缀补回前诗和回后小结,这就为读者探佚八十回后的真故事提供了相当重要的指南和方向。脂砚斋还告诉读者应该怎样读这部书,告诉读者此书我血泪铸成:“字字看来皆是血,十年辛苦不寻常。”

细读《脂砚斋重评石头记》会发现,前面的评语,常常与后评的内容产生矛盾,这证明,脂砚先生在看到后文时,发现自己对前文的理解有误,遂在后文里做出订正,也证明了,脂砚斋也和我们读者一样,对作品的很多内容,同样有一个理解的过程。

这并不影响脂砚斋批语对于《红楼梦》研究的权威性。

脂砚斋是曹雪芹的知己,因为《红楼梦》一个奴才,两人产生矛盾

对于热爱《红楼梦》、研读《红楼梦》的朋友来说,脂砚斋的批语至关重要,它是揭开八十回后真相的一把钥匙,也是了解曹雪芹著述思想、心路历程、人物生平和表旨达意最重要的参考。脂砚斋是曹雪芹的知音,某种程度上可以说是曹雪芹创作的精神源泉之一,因为曹雪芹会因为顾及脂砚先生的感情而回避“西塘故事”(曹寅旧事),也会因为脂砚的建议而删去秦可卿淫丧的内容。

但是——

脂砚斋在对一些人物的看法上与曹雪芹并不完全一致,甚至可以说有较大的分歧。准确的说,这些人物是王夫人、薛宝钗和袭人。尤其是袭人,脂砚斋对她的基本态度是尊敬和赞赏。而不似曹雪芹的批判。

我们知道,在曹雪芹的心里(在文本里曹雪芹的代言人就是贾宝玉),袭人与晴雯同列十二钗又副册,然晴雯排第一,袭人第二。曹雪芹让晴雯撕扇做千金一笑、病补雀金裘,让宝玉在晴雯临死去看她,并让两人互换小衣,在形式上完成爱人的仪式,让贾宝玉为晴雯做一字一泪、感人至深的《芙蓉女儿诔》,若论分量,晴雯在曹雪芹(贾宝玉)心中比袭人重得多。可是脂砚斋在甲戌第八回有批语写:

“奶母之倚势亦是常情,奶母之昏聩亦是常情,然特于此处足见晴卿不及袭卿远矣,余谓晴有林风、袭为钗副,真真不错。”

脂砚斋就认为晴雯比不上袭人,不但比不上,还差得远。

脂砚斋是曹雪芹的知己,因为《红楼梦》一个奴才,两人产生矛盾

脂砚斋在第十九回(庚辰)评价袭人是“花解语,可爱可敬可服。”

(蒙府本135页)“世人有职任的,能如袭人,则天下幸甚。”

评价相当的高。脂砚先生每评袭人总尊称其为袭卿,不胜枚举,比如:

“袭卿之心,所谓良人所仰望而终身也”

“袭卿能使颦卿一赞,愈见彼之为人矣”

“袭卿爱人以德,竟至如此。字字逼来,不觉令人静听”

“此虽未必成功,较往日终有微补小益,所谓袭卿有三大功劳也”

​不但脂砚斋赞美袭人,《石头记》另一位重要的评书人畸笏叟在对袭人的态度上与脂砚斋是一致的,甚至还带着为袭人鸣不平的口气,比脂砚斋更甚,在为大观园题对额这一回里,畸笏叟骂宝玉是“不学纨绔”,而对于宝玉对待袭人的态度和最终宝玉弃袭人的做法,畸笏叟说:

“宝玉罪有万重矣”(庚辰本三十六回)

脂砚斋是曹雪芹的知己,因为《红楼梦》一个奴才,两人产生矛盾

袭人、宝钗是封建社会女子里的典范,女子本来就不要有自己的个性和思想,要灭人欲,像晴雯那样的张扬个性自然是不受待见的,像黛玉那样追求精神上的高远,是绝大多数男人(hold)不住的。

封建社会的女子是什么?女子无才便是德!装点门面、安定后方和生儿育女的工具,要是文化和思想比男人都深邃和智慧,当然就成了异数。

如果曹雪芹是不批判袭人、宝钗,那岂不是“仕途经济”也没有什么好批判的了?那他将晴雯和黛玉置于什么样的位置呢?《红楼梦》最重要的主旨思想和怡红对象难道要改变吗?如果抱着脂砚斋对女性的态度,是创作不出黛玉、晴雯这样深刻的人物的,宝钗、袭人的艺术性和思想性也大打折扣,《红楼梦》的艺术高度也将大大降低。

可见,在对待女性的态度上,其实是在对待《红楼梦》整个的创作背景来说,就连最懂他的脂砚斋和畸笏叟也不能称之为曹雪芹的知己。

古来圣贤皆寂寞!

脂砚斋是曹雪芹的知己,因为《红楼梦》一个奴才,两人产生矛盾

我是屏山,欢迎点评、关注。为您研读《红楼梦》里的真故事。

参考原著:甲戌本《脂砚斋重评石头记》;庚辰本《脂砚斋重评石头记》;人民文学出版社120回通行本《红楼梦(上下册)》(庚辰底本前80回)

图片来源:清 孙温《绘全本<红楼梦>图》

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