《示众》是鲁迅的一篇短篇小说，文章没有复杂的情节，但是讽刺意味却十足。全文围绕着一个犯人在大街上示众展开，鲁迅却并未在示众的犯人身上花费多少笔墨，而是十分生动地描绘了围观犯人之旁观者自私冷漠的人物形象。在鲁迅笔下，犯人的“有罪”和旁观者的“无罪”形成了鲜明的对比，但是似乎“无罪”的旁观者之看客心态显得比犯人更加“病态”。他们冷漠、麻木，不在乎犯人示众的原因，而仅以犯人的示众遭遇当成自己无聊生活的消遣。

由此，我们可以进一步分析，鲁迅先生这是在用“罪犯的示众”来反讽看客的冷漠与“丑陋”。犯人之所以会被示众，本是为了起到“引以为戒”的作用，但是，看客心理下的旁观者对“恶”已然麻木，于是“示众”没了应有的警醒作用而沦为形式。在世人对事不关己之“恶”无动于衷的情况下，罪恶又怎会因为空有躯壳的“示众”而出现丝毫消停呢？可见，《示众》是鲁迅对人们漠视恶之社会现象的一种反省，这种反省十分深刻，有时候，我们不得不承认，旁观者看客心理中对“恶”的麻木与冷漠，某种程度上，是助长罪恶的帮凶，而鲁迅《示众》这篇文章想要揭示的，大抵便在于此了。

1、对“恶”的无动于衷：一场示众下“无罪”的看客与“有罪”的犯人

《示众》这篇小说中，鲁迅用略显平淡的词句描绘了一群“无罪”看客围观有罪犯人的场景，同样是鲁迅的文章，但是《示众》这篇文章的情节却略显平淡，它没有《明天》里单四嫂子的丧子之痛，亦没有《白光》里陈士成颇具迷幻意味的寻宝经历，仅仅只是描绘一群路人围观一个罪犯的场景。但是，正是因为平淡，看客对恶之根深蒂固的麻木，才显得尤其突出，让人感慨颇深。

文中，围观犯人的旁观者，他们与有罪的犯人相比，无疑是“无罪”的存在。“犯人”之所以成为“犯人”，往往是因为他“罪过”里面的“恶”需要被惩罚，而一个因为“罪过”被示众的犯人，大抵是因为他犯的罪需要昭告世人，给予世人提醒。但颇具讽刺意味的是，《示众》这篇文章中围观罪人的旁观者，他们对犯人的“罪过”似乎并不感兴趣。他们争先恐后地围观，见缝插针般地向前挤，他们眼中的东西是什么呢？

关于看客眼里的东西，鲁迅在文中做了些描写:

正向着马路，其时也站定了两个人：一个人是淡黄制服的挂刀的面黄肌瘦的巡警，手里牵着绳头，绳的那头就栓在别一个穿蓝布大衫罩白背心的男人胳膊上…..秃头站在白背心的略略正对面，弯了腰，去研究背心上的文字….胖孩子却看见那白背心正研究着这发亮的秃头，他也便跟着研究。

这仅仅是围观犯人的一群看客中的一两位，秃头和胖孩子，他们各自有各自研究的东西，一个在研究白背心犯人的背心，一个因犯人研究秃头的头，便跟着研究起秃头的头来。不得不说，很平淡的场景，也不得不让人说一句，这群围观者“真的很无聊”。不仅“围观者”无聊，被围观的“犯人”也很无聊，从他们研究的东西就能看出来。

“无聊”代表一种闲适的情绪，没什么可奇怪的，只是，出现在“示众”场景下之罪犯和旁观者身上，就显得非常讽刺了。有罪者因“罪”而获得“示众”的惩罚，他怎还有闲情雅致去“研究”围观者发亮的秃头？而“示众”本是给予旁观者“警醒”，要“无罪”的旁观者引以为戒，旁观者面对罪恶，即便不“愤慨”，也不至于无聊到去研究罪犯的“白背心”吧。而文中的旁观者就是“无聊”到去研究罪犯的“白背心”去了，为什么？因为事不关己高高挂起的看客心理，而这种看客心理中，也埋藏着看客对恶之漠视与麻木的劣根性。

可以这么说，《示众》这篇小说，罪犯没了对恶的羞耻感，旁观者亦在“恶”面前表现得十分麻木。有罪的罪犯和无罪的旁观者，在“恶”面前无动于衷的表现居然趋于一致，这怎么能不让鲁迅感到悲哀呢？

2、旁观者病态的看客心理之漠视恶与助长恶无异

从上面的分析我们可以看出，《示众》中无论是遭到示众的罪犯还是围观的旁观者，他们都有一个共同特点，便是对“恶”已然麻木。我们不得不承认，骇人听闻的犯罪背后往往是对“恶”的麻木。从文中来看，无罪的旁观者对于“恶”都那般麻木了，也难怪文中的罪犯在示众下显得这般“无聊”了。

那么，“恶”明明是人避而远之的存在，为什么代表恶的罪犯就在眼前，大家却那般默契地选择“无视”呢？这是病态的看客心理在发挥作用。看客心理往往出现在旁观者身上，因为事不关己，人在看客心理下往往表现出高高挂起的态势。无论眼前的是恶也好，还是不幸也罢，拥有看客心理的人就像看戏一般，漠视着一切。因为这近在咫尺的“恶”伤害的并不是自己，所以便与自己无关，即便这个“恶”在未知的未来很有可能会反噬自己。显然，文中的看客们没有这般长远的考虑，这亦是鲁迅“哀其不幸，怒其不争”之处了。

更具讽刺的是，文中，在看客面前，对恶之惩罚的示众甚至成了孩子母亲嘴里“好看”的东西，文中有这样描述：

车夫一推，却正推在孩子上；孩子就扭转身去，向着圈外，嚷着要回去了。老妈子先也略略一踉跄，但便即站定，旋转孩子来使他正对白背心，一手指点着，说道：“阿，阿，看呀！多么好看哪！”

围观罪犯的看客众多，抱着孩子的母亲也是其中一位，因为看客的推搡，孩子可能是被碰疼了要回去，母亲却不愿回去，而是让孩子正对白背心，说“多么好看哪”。由母亲哄孩子的这个片段，我们已经嗅到了鲁迅渗透在字里行间浓郁的讽刺意味了。

鲁迅笔下的这位母亲，代表着周围的一众看客，他们围观的，似乎并不是犯罪的罪人，而是罪人身上无关紧要的“白背心”。难道，他们不知道罪人是因为犯罪，是因为曾经作下的恶而被警察拉出来示众的吗？小孩子可能不知道，围观的成年人，总该是知道的。但是，成年人面对被示众的罪恶，却表现地和无知的孩子一般，他们好像不知“恶”为何物一般无视面前罪犯所代表的恶，而研究他身上无关紧要的“白背心”。由此，我们不难看出，旁观者看客心态下表现出的愚昧以及对恶的麻木，大抵便是鲁迅先生心中最大的悲哀了。

而旁观者看客心理下对恶之麻木的现象，无疑是后患无穷的，鲁迅先生也看到了这一点。文中，以代表恶之犯人的示众来反映旁观者对恶的麻木，想来并非是鲁迅先生心血来潮之举。亦如文中看客在观察犯人的白背心一样，犯人亦在观察看客的秃头。这便说明，不仅旁观者对犯人之恶表现出了麻木的特点，而犯人本身亦对自己的“罪过”十分麻木，而罪人与旁观者在对“恶”之麻木态度表现出的一致性上，绝非偶然。

按照文章的逻辑来看，旁观者在看客心理下对“恶”的漠视，让“示众”失去了其拥有的惩罚恶与警惕恶的作用，于是，某种程度上也促成了罪犯不以自身之恶为然的现象。罪犯不以恶为然，惩罚恶的手段失去其惩罚和警示的两大效用，也就意味着惩罚恶之手段流于形式。那么，流于形式之惩罚恶的手段如何还能去限制恶？靠人自身的自觉性吗？要知道，让惩罚手段流于形式的，正是人内心根深蒂固之对恶的漠视呀，在这种漠视与麻木下，“恶”将以各种形式呈现，且愈演愈烈。也就是说，旁观者看客心理下对恶的漠视，可不就是让“恶”愈演愈烈的推手吗？

3、鲁迅先生的讽刺：看客心理下，恶之惩罚将失去效用而沦为形式

毫无疑问，《示众》这篇小说大抵是鲁迅在讽刺旁观者的“看客心理”，在这种“看客心理下”，恶之惩罚失去了效用而沦为形式，这对于人自身来说无疑是可悲的。毕竟，惩罚“恶”为的还是保护自己，但是被保护的人却因为“自己还未成为受害者”而自动以一种高高挂起的态度看“恶”的热闹，继而对恶表现出漠视的态度。这种漠视的态度，无疑会纵容恶，成为恶的帮凶。也就是说，人类为了保护自己，设置了惩罚恶的各种手段以求达到警示和惩罚恶的效果，但是人因为自己并非受害人，继而在冷漠与自私下无视“恶”，以类似“看电影嗑瓜子”的方式围着“恶”看热闹，这种病态的现象，最终让惩罚恶的手段沦为了虚有其表的形式，而所有以“看电影嗑瓜子”方式围着“恶”看热闹的人都可能成为下一个受害者。于是，在这种由“恶之麻木”而产生的恶性循环下，人的看客心态就显得尤其可悲和可笑了。

听过这样一句话，“雪崩之下，没有一片雪花是无辜的”。从《示众》一文来看，能造就雪崩之势的“恶”，往往是亿万片“无辜雪花”漠视“恶”的结果。如果，作为旁观者时，没有“事不关己高高挂起”那般的看客心态，以文中为例之示众这般惩罚恶的手段又怎么会失去其效用？由此，我们不难看出，鲁迅《示众》这篇文章既在讽刺，也在呼吁，他在讽刺旁观者事不关己高高挂起之看客心理的丑陋，这是一种与作恶之罪犯无异的丑陋，毕竟，对恶的麻木与无视恶又有何区别？这种麻木不仁，势必会造成他人的不幸，谁都不知道，下一个不幸的他人，会不会就是自己，所以这种不幸最终很有可能也会反噬自身。鲁迅亦在呼吁，呼吁人们不要以看客心态去漠视恶，漠视恶，实则就是将自己置于恶之未知的危险中，所以，在恶面前以高高挂起的看客姿态自持，无疑是“愚昧”而不可取的。

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