20世纪80年代，文革刚刚偃旗息鼓，中国文坛又站在了类似于新文化运动时期的十字路口，文坛上兴起了一股”文化寻根”的热潮，其中韩少功于1985年发表的《爸爸爸》是力能扛鼎之作。

韩少功认为：”文学有根，文学之根应该深植于民族传统文化的土壤里，根不深，则叶难茂。”由此看来，寻根文学的”根”是指中国传统文化和历史的根。

这股对传统文化的批判在60年前兴起过，新文化运动时期的鲁迅先生，用笔直指传统文化的脊梁骨，批判了国民的劣根性，1921年开始连载的《阿Q正传》就是其中的力作。

阿Q，习得了世上最精妙的精神胜利法，这是一种人生的无奈。

而丙崽，一辈子只会说”爸爸”、”X妈妈”两句话，这是一种无声的抗议。

有人说，丙崽的灵魂是阿Q。这一点我非常认同，在丙崽”倒竖的青皮葫芦”的脑袋里，寄居的是那颗64年前阿Q的灵魂，两人有太多太多的相似性。

01 虽是众人眼中的”傻子”，却根植着人人都有的特性

阿Q和丙崽，都是所处村庄的边缘人，他们在别人的眼中，好像就像路边的野草，没了也不甚可惜。

阿Q一个人住在未庄的土谷祠里，没有人清楚他的名字怎么写，也没人知道他姓什么，更不知道他的籍贯，“因为未庄的人们之于阿Q，只要他帮忙，只拿他玩笑，从来没有留心他的’行状’的。”

丙崽与阿Q在身世上也有一些相似性。丙崽住在鸡头寨里，他没有爸爸，”他是否存在，说不清楚成了个不太重要的谜”，或者说丙崽有很多”爸爸”，他近乎白痴，眼目无神，行动呆滞，会叫所有人爸爸，然而这为他招来了许多毒打。

在被人人无视的环境中，阿Q逐渐学会了一种自欺欺人的办法——精神胜利法，小说中一共描写了六次阿Q受辱，每一次阿Q都用精神胜利法安慰自己，使自己安然无恙。

第一次，阿Q因为头上的癞疮疤和他人发生了口角，被人打了，阿Q在心里想这是“儿子打老子，太不像话了”，这么一想，自己就成了老子，阿Q表示心满意足。

第二次，阿Q每每心里想的，往往都会说出来，别人都知道打阿Q就是”儿子打老子”，这让阿Q挨了更多打，然而不到10秒钟，阿Q便心满意足了起来，他觉得自己是”第一个能够自轻自贱的人”，状元也是”第一个”，那还有什么不满足的。

第三次，阿Q在赌场上赢了钱，但是莫名其妙赌摊上打起架来了，自己被狂殴了一顿，钱还丢了，这下阿Q感到了失败的苦痛，但他立刻就转败为胜，自己打了自己两个巴掌，似乎打人的是自己，被打的是别人，便又心平气和了起来。

第四次，阿Q瞧不起王胡，他开口便骂，还跟王胡打了起来，结果没打赢，这大约是阿Q人生第一次受辱。

第五次，阿Q 被钱太爷的儿子打了，钱太爷的儿子把辫子剪了，这在阿Q看来，是罪大恶极的一件事，他看到这个”假洋鬼子”不自觉就骂出了声，果不其然被打了，阿Q觉得做完了一件事，反倒轻松了些。

第六次，阿Q被小尼姑骂了，他指着小尼姑说”今天这样晦气，原来就因为见了你！”，小尼姑愤怒地骂道：”这断子绝孙的阿Q！” 阿Q反倒以此为荣，得意得很。

阿Q每次在受到伤害之后，都能用精神胜利法摆脱心灵上的创伤，找到自尊，这是阿Q的强大之处，非常善于自嘲并提高自己的地位。

而丙崽也有自己的一套方法：以不变应万变。

丙崽从小到大都只会说两句话”爸爸”和”X妈妈”，这已经不是一种语言，而成了一种符号。

丙崽会对所有他感兴趣的事物叫爸爸，不分男女老少，比如说丙崽很喜欢跟陌生人打招呼 ，碰上匠人或商贩进寨，他都会迎上去大喊一声”爸爸”。

而令他反感的事物，他则会大骂一声”X妈妈”，比如说在仁宝被丙崽娘欺负后来报复丙崽，丙崽只能哭，对着地上仁宝留下的脚印骂”X妈妈”。

他不会像阿Q那样使用精神胜利法使自己得到安慰，他会实行自我报复，”愤怒地揪自己的头发，要自己的手指，朝着天空大喊大叫，疯了一样”。

无论是阿Q的精神胜利法还是丙崽的自我报复，从根本上来说，都反映了国民身上一种固有的劣根性，当自己受辱时，总会选择一种极端的方式进行自我消解。

02 对阿Q丙崽的批判，实质上是对传统文化的批判

鲁迅在谈到《阿Q正传》的创造时，他表示就是要画出一个默默地生长，姜黄，枯死了，像压在大石底下的草一样，已有四千年的，沉默的灵魂。

而在《爸爸爸》，我们也看到了韩少功对国民性的刻画，鸡头寨里的历史，可以追溯到姜凉、府方、火牛、优耐、刑天的时代，几千年前的习俗保存至今，人民依旧落后愚昧。

两篇小说里有个很类似的情节。阿Q从城里回来，带了几件衣服回来，所有人都不像以前那样鄙视他，赵太爷对阿Q也不再冷眼相待，甚至有人尊称他为老Q。

而丙崽，寨民们把他只会说的两句话理解为”阴阳二卦”，尊称他为”丙仙”、”丙大爷”，得到了全村人的顶礼膜拜。

看到这些情节，我们不禁感到荒诞和啼笑皆非，厌恶和尊重两种感情的的变换只取决于神秘的感知，这些情节里蕴含了作者深刻的嘲讽。

除了落后的思想之外，村里的习俗和村民的行为更加落后。

在未庄和鸡头寨里，都蕴含着”吃人”的传统。阿Q在死刑状上签名画押，他不会签名，只能画个圈，这其实是一种隐晦的”被吃”，阿Q被游街示众后，就被拉去了砍头，这实质上就是”吃人”。

在鸡头寨里，一直是有吃人的习俗的，他们用活人祭祀，家家户户都会分到一块肉，在与鸡尾寨爆发战争时，甚至吃对方的尸体。

这些落后思维和行动，溯其根源，都是封建传统文化的产物。鲁迅和韩少功在作品中，将这些落后的传统文化进行夸张、集中性描写，体现了被封建传统扭曲变形的灵魂，并对传统文化中的劣根性进行了审判。

写在最后：比较鲁迅和韩少功对待传统文化的不同态度，探寻阿Q—丙崽模式的意义

鲁迅和韩少功塑造的结局是不同的，这表现出了他们对待封建传统文化时的不同侧重点，鲁迅侧重于批判，而韩少功侧重于重塑。

在《阿Q正传》中，阿Q也曾抗击过命运的不公，把自己当成革命党，他不但没有成功，还丢了小命，生命里最后的句号也没有画圆。在未庄，赵太爷就是天，没人能真正加入革命队伍，对他构成真正的威胁。

在面对传统文化时，鲁迅先生总是毫不犹豫地站在批判一方，用理性冷峻的审视，去批判国民劣根性。

韩少功在批判传统文化对国民的毒害性时是与鲁迅一脉相承的，坚决批判到底，但他在结尾做出了重构传统文化的美好设想。

“因为祖先是从那边来的，他们此刻要回到那边去了。””一些外嫁的姑娘在这个时候也抛夫弃子，回到娘家，决意跟随兄弟姊妹，今后要死要活都捆在一起。”

在《爸爸爸》的结尾，鸡头寨的年轻人为了生存都要迁移，而寨子里的老弱病残都有极高的思想觉悟，他们都选择了在家里静静等待村里最德高望重的老人送毒药来，视死如归。

丙崽被喂下毒药之后并没有死掉，奇迹般地活了下来，还遇到了鸡头寨的后人，他们并不嫌弃丙崽，甚至接受了他的存在。

韩少功正是借丙崽这种死而复生的结局，告诉我们传统文化中的”仁爱”、”和谐”、”友善”这一部分，也具备其独有的魅力。

他一方面批判了国人灵魂的痼疾，但更着力于发现传统文化中的美好因子，这也是中国80年代寻根文学的一个重要特点。阿城的《棋王》也是寻根文学的代表作，通过对王一生棋途的描写，其中就表达了在苦难年代中对自我价值的肯定。

阿Q和丙崽是国民劣根性的集合体，我们从阿Q—丙崽这一模式中也该进行自我审视，剔除文化之根里的痼疾，发现传统文化里的真善美，这是一种回归与超越。