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杜光庭《墉城集仙录》

卷十

骊山姥
骊山姥,不知何代人也。李筌好神仙之道,常历名山,博采方术,至嵩山虎口岩石室中,得黄帝阴符本,绢素书,缄之甚密,题云:“大魏真君二年七月七日,道士寇谦之藏之名山。”用传同好,以糜烂,筌抄读数千遍,竟不晓其义理。因入秦,至骊山下,逢一老母,鬓髻当顶,余半垂,弊衣扶杖,神状甚异,路旁见遗火烧树,因自言曰:“火生于木,祸发必克。”筌闻之惊,前问曰:“此黄帝阴符秘文,母何得而言之?”母曰:“吾受此符,已三元六周甲子矣。三元一周,计一百八十年,六周共计一千八十年矣,少年从何而知?”筌稽首载拜,具告得符之所,因请问玄义,使筌正立,向明视之曰:“受此符者,当须名列仙籍,骨相应仙,而后可以语至道之幽妙,启玄关之锁钥耳,不然者,反受其咎也。少年颧骨贯于生门,命轮齐于月角,血脉未减,必影不偏,性贤而好法,神勇而乐智,真吾弟子也。然四十五岁,当有大厄。”因出丹书符一通,贯于杖端,令筌跪而吞之。曰:“天地相保!”于是命坐,为说阴符之义曰:“阴符者,上清所秘,玄台所尊,理国则太平,理身则得道,非独机权制胜之用,乃至道之要枢,岂人间之常典耶!昔虽有暴横,黄帝举贤用能,诛强伐叛,以佐神农之理,三年百战,而功用未成,斋心告天,罪己请命。九灵金母命蒙狐之使,授以玉符,然后能通天达诚,感动天帝,命玄女教其兵机,赐帝九天六甲兵信之符,此书乃行于世。凡三百余言,一百言演道,一百言演法,一百言演术;上有神仙抱一之道,中有富国安民之法,下有强兵战胜之术,皆出自天机,合乎神智。观其精妙,则黄庭八景,不足以为玄;察其至要,则经传子史,不足以为文;较其巧智,则孙吴韩白,不足以为奇。一名黄帝天机之书,非奇人不可妄传,九窍四肢不具、悭贪愚痴、骄奢淫佚者,必不可使闻之。凡传同好,当斋而传之,有本者为师,受书者为弟子,不得以富贵为重、贫贱为轻,违之者夺纪二十,每年七月七日写一本,藏名山石岩中,得加算,本命日诵七遍,益心机,加年寿,出三尸,下九虫,秘而重之,当传同好耳。此书至人学之得其道,贤人学之得其法,凡人学之得其殃,职(明钞本、陈校本职作识)分不同也。经言君子得之固躬,小人得之轻命,盖泄天机也。泄天机者沉三劫,得不戒哉!”言讫,谓筌曰:“日已晡矣,吾有麦饭,相与为食。”袖中出一瓠,令筌于谷中取水,既满,瓠忽重百余斤,力不能制而沉泉中,却至树下,失姥所在,惟于石上留麦饭数升,怅望至夕,不复见姥。筌食麦饭,自此不食,因绝粒(粒字原阙。据明钞本、许刻本补)求道,注阴符,述二十四机,着太白阴经,述中台志阃外春秋,以行于世,仕为荆南节度副使仙州刺史。(《太平广记》卷六三)
杨正见
杨正见者,眉州通义县民杨宠女也,幼而聪悟仁悯,雅尚清虚。既笄,父母娉同郡王生,王亦钜富,好宾客。一旦舅姑会亲故,市鱼,使正见为脍,宾客博戏于厅中,日昃而盘食未备,正见怜鱼之生,盆中戏弄之,竟不忍杀。既晡矣,舅姑促责食迟,正见惧,窜于邻里,但行野径中,已数十里,不觉疲倦,见夹道花木,异于人世,至一山舍,有女冠在焉,具以其由白之。女冠曰:“子有愍人好生之心,可以教也。”因留止焉,山舍在蒲江县主簿化侧。其居无水,常使正见汲涧泉,女冠素不食,为正见故,时出山外求粮,以赡之,如此数年。正见恭慎勤恪,执弟子之礼,未尝亏怠,忽于汲泉之所,有一小儿,洁白可爱,才及年余,见人喜且笑,正见抱而抚怜之,以为常矣,由此汲水归迟者数四。女冠疑怪而问之,正见以事白,女冠曰:“若复见,必抱儿径来,吾欲一见耳。”自是月余,正见汲泉,此儿复出,因抱之而归,渐近家,儿已僵矣,视之尤如草树之根,重数斤,女冠见而识之,乃茯苓也,命洁甑以蒸之。会山中粮尽,女冠出山求粮,给正见一日食,柴三小束,谕之曰:“甑中之物,但尽此三束柴,止火可也,勿辄视之!”女冠出山,期一夕而回,此夕大风雨,山水溢,道阻,十日不归。正见食尽饥甚,闻甑中物香,因窃食之,数日俱尽。女冠方归,闻之叹曰:“神仙固当有定分,向不遇雨水坏道,汝岂得尽食灵药乎!吾师常云:‘此山有人形茯苓,得食之者白日升天。’吾伺之二十年矣,汝今遇而食之,真得道者也。”自此正见容状益异,光彩射人,常有众仙降其室,与之论真宫天府之事。岁余,白日升天,即开元二十一年壬申十一月三日也。常谓其师曰:“得食灵药,即日便合登仙,所以迟回者,幼年之时,见父母拣税钱输官,有明净圆好者,窃藏二钱玩之,以此为隐藏官钱过,罚居人间更一年耳。”其升天处,即今邛州蒲江县主簿化也,有汲水之处存焉。昔广汉主簿王兴,上升于此。(《太平广记》卷六四)
董上仙
董上仙,遂州方义女也,年十七,神姿艳冶,寡于饮膳,好静守和,不离于世。乡里以其容德,皆谓之上仙之人,故号曰上仙。忽一旦紫云垂布,并天乐下于其庭,青童子二人,引之升天。父母素愚,号哭呼之不已,去地数十丈,复下还家,紫云青童,旋不复见。居数月,又升天如初,父母又号泣,良久复下。唐开元中,天子好尚神仙,闻其事,诏使征入长安。月余,乞还乡里,许之,中使送还家,百余日复升天,父母又哭之,因蜕其皮于地,乃飞去。皮如其形,衣结不解,若蝉蜕耳,遂漆而留之,诏置上仙、唐兴两观于其居处,今在州北十余里,涪江之滨焉。(《太平广记》卷六四)
谢自然
谢自然者,其先兖州人。父寰,居果州南充,举孝廉,乡里器重,建中初,刺史李端,以试秘书省校书表为从事,母胥氏,亦邑中右族。自然性颖异,不食荤血,年七岁,母令随尼越惠,经年以疾归。又令随尼日朗,十月求还,常所言多道家事,词气高异。其家在大方山下,顶有古像老君,自然因拜礼,不愿却下,母从之,乃徙居山顶,自此常诵道德经、黄庭内篇。年十四,其年九月,因食新稻米饭,云:“尽是蛆虫。”自此绝粒,数取皂荚煎汤服之,即吐痢困剧,腹中诸虫悉出,体轻目明,其虫大小赤白,状类颇多,自此犹食柏叶,日进一枝。七年之后,柏亦不食。九年之外,仍不饮水。贞元三年三月,于开元观诣绝粒道士程太虚,受五千文紫灵宝。六年四月,刺史韩佾至郡,疑其妄,延入州北堂东阁,闭之累月,方率长幼,开钥出之,肤体宛然,声气朗畅,俏即使女自明师事焉。先是,父寰旅游多年,及归,见自然修道不食,以为妖妄,曰:“我家世儒风,五常之外,非先王之法,何得有此妖惑!”因锁闭堂中四十余日,益加爽秀,寰方惊骇焉。七年九月,韩佾舆于大方山,置坛,请程太虚具三洞。十一月,徙自然居于州郭。贞元九年,刺史李坚至,自然告云:“居城郭非便,愿依泉石。”坚即筑室于金泉山,移自然居之。山有石嵌窦,水灌其口中,可澡饰形神,挥斥氛泽。自然初驻山,有一人年可四十,自称头陀,衣服形貌,不类缁流,云:“速访真人。”合门皆拒之,云:“此无真人。”头陀但笑耳。举家拜之,独不受自然拜,施钱二百,竟亦不受,乃施手巾一条,受之,云:“后会日当以此相示。”须臾出门,不知所在,久之,当午有一大蛇,围三尺,长丈余,有两小白角,以头枕房门,吐气满室,斯须云雾四合,及雾散,蛇亦不见。自然所居室,唯容一床,四边才通人行,白蛇去后,常有十余小蛇,或大如臂,或大如股,旦夕在床左右,或黑或白,或吐气,或有声,各各盘结,不相毒螫。又有两虎,出入必从,人至则隐伏不见,家犬吠虎凡八年。自迁居郭中,犬留方山,上升之后,犬不知所在。自然之室,父母亦不敢同坐其床,或辄诣其中,必有变异,自是呼为仙女之室。
常昼夜独居,深山穷谷,无所畏怖,亦云:误踏蛇背,其冷如冰,虎在前后,异常腥臭。兼言常有天使八人侍侧,二童子青衣戴冠,八使衣黄,又二天神卫其门屏。如今壁画诸神,手执枪钜,每行止,则诸使及神,驱斥侍卫。又云:某山神姓陈名寿,魏晋时人,并说真人位高,仙人位卑,言己将授东极真人之任。贞元十年三月三日,移入金泉道场,其日云物明媚,异于常景,自然云:“此日天真群仙皆会。”金泉林中长有鹿,未尝避人,士女虽众,亦驯扰。明日,上仙送白鞍一具,缕以宝钿,上仙曰:“以此遗之,其地可安居也。”五月八日,金母元君命卢使降之,从午止亥,六月二十日闻使,从午至戌。七月一日,崔张二使,从寅至午,多说神仙官府之事,言上界好弈棋,多音乐,语笑率论至道玄妙之理。又云:“此山千百蛇虫,悉驱向西矣,尽似龙镇其山。”道场中常有二虎五麒麟两青鸾,或前或后,或飞或鸣,麟如马形,五色有角,紫麟,げ尾白者常在前,举尾苕帚。七月十一日,上仙杜使降石坛上,以符一道,丸如药丸,使自然服之,十五日,可焚香五炉于坛上,五炉于室中,至时真人每来。十五日五更,有青衣七人,内一人称中华,云:“食时上真至。”良久卢使至,云:“金母来。”须臾金母降于庭,自然拜礼,母曰:“别汝两劫矣。”自将几案陈设,珍奇溢目,命自然坐,初卢使侍立久,亦令坐,卢云:“暂诣紫极宫。看中元道场。”官吏士庶咸在,逡巡卢使来云:“此一时全胜以前斋。”问其故,云:“此度不烧**香,**香天真恶之,唯可烧和香耳。”七日,崔张二使至,问自然:“能就长林居否?”答云:“不能。”二使色似不悦。二十二日午前,金母复降云:“为不肯居长林,被贬一阶,长林仙宫也。”戌时金母去。崔使方云:“上界最尊金母。”赐药一器,色黄白,味甘,自然饵不尽,却将去。又将衣一副,朱碧绿色相间,外素,内有文,其衣缥缈,执之不着手,且却将去,已后即取汝来。又将桃一枝,大于臂,上有三十桃,碧色,大如碗,云:“此犹是小者。”是日金母乘鸾,侍者悉乘龙及鹤,五色云雾,浮泛其下,金母云:“便向州中过群仙。”后去,望之皆在云中。其日州中马坊厨戟门皆报云:“长虹入州。”翌日李坚问于自然,方验之,紫极宫亦报虹入,远近共见。八月九日、十日、十一日。群仙日来,传金母敕,速令披发四十日,金母当自来。所降使或言姓崔名某,将一板,阔二尺,长五尺,其上有九色。每群仙欲至,墙壁间悉荧煌似镜,群仙亦各自有几案随从,自然每被,则黄云缭绕其身。又有七人,黄衣戴冠,侍于左右。自八月十九日已后,日诵《黄庭经》十遍,诵时有二童子侍立,丹一遍即抄录。至十遍,童子一人便将向上界去。九月一日,群仙又至,将桃一枝,大如斗,半赤半黄半红,云:“乡里甚足此果,割一脔食,余则侍者却收。”九月五日,金母又至,持三道符,令吞之,不令着水,服之觉身心殊胜,金母云:“更一来则不来矣。”又指旁侧一仙云:“此即汝同类也。”十五日平明,一仙使至,不言姓名,将三道符,传金母敕,尽令服之,又将桃六脔令食,食三脔,又将去,其使至暮方还。十月十一日,入静室之际,有仙人来召,即乘麒麟升天。将天衣来迎,自然所着衣留在绳床上,却回,着旧衣,置天衣于鹤背将去,云:“去时乘麟,回时乘鹤也。”十九日,卢仙使来,自辰至未方去。
每天使降时,鸾鹤千万,众仙毕集,位高者乘鸾,次乘麒麟,次乘龙,鸾鹤每翅各大丈余。近有大鸟下长安,鸾之大小,几欲相类,但毛彩异耳,言下长安者名曰天雀,亦曰神雀,每降则国家当有大福。二十五日,满峰毛孔中出血,沾渍衣裳,皆作通帔山水横纹,就溪洗浊,转更分明,向日看似金色,手触之如金声。二十六日、二十七日,东岳夫人并来,劝令沐浴,兼用香汤,不得令有**香,又云:“天上自有神,非鬼神之神,上界无削之人,若得道后,悉皆戴冠,功德则一。凡斋食切忌尝之,尤宜洁净,器皿亦尔。上天诸神,每斋即降而视之,深恶不精洁,不唯无福,亦当获罪。李坚常与夫人于几上诵经,先读外篇,次读内篇,内即魏夫人传中本也,大都精思讲读者得福,粗行者招罪立验。”自然绝粒,凡一十三年。昼夜寐,两膝上忽有印形,小于人间官印,四ヂ若有古篆六字,粲如白玉。今年正月,其印移在两膝内,并膝则两印相合,分毫无差。又有神力,日行二千里,或至千里,人莫知之。冥夜深室,纤微无不洞鉴,又不衣绵纩,寒不近火,暑不摇扇,人问吉凶善恶,无不知者。性严重深密,事不出口,虽父母亦不得知,以李坚崇尚至道,稍稍言及,云:“天上亦欲遣世间奉道人知之,俾其尊明道教。”又言凡礼尊像,四拜为重,三拜为轻。又居金泉道场,每静坐则群鹿必至,又云:“凡人能清净一室,焚香讽黄庭道德经,或一遍,或七遍,全胜布施修斋。凡诵经在精心,不在遍数多,事之人,中路而退,所损尤多,不如元不会者,慎之慎之!人命至重,多杀人则损年夭寿,来往之报,永无休止矣。”又每行常闻天乐,皆先唱步虚词,多止三首,第一篇、第五篇、第八篇,步虚讫,即奏乐,先抚云敖,云敖形圆似镜,有弦。凡传道法,必须至信之人,魏夫人传中,切约不许传教,但令秘密,亦恐乖于折中。夫药力只可益寿,若升天驾景,全在修道服药,修道事颇不同,服柏便可绝粒,若山谷难求侧柏,只寻常柏叶,但不近丘墓,便可服之,石上者尤好,曝乾者难将息,旋采旋食,尚有津润,易清益人,大都柏叶、茯苓、枸杞、胡麻,俱能常年久视,可试验。修道要山林静居,不宜俯近村栅,若城郭不可,以其荤腥,灵仙不降,与道背矣。炼药饮水,宜用泉水,尤恶井水。仍须远家及血属,虑有恩情忽起,即非修持之行。凡食米体重,食麦体轻,辟谷入山,须依众方,除三虫伏尸。凡服气,先调气,次闭气,出入不由口鼻,令满身自由,则生死不能侵矣。是年九月,霖雨甚,自然自金泉往南山省程君,凌晨到山,衣履不湿,诘之,云:“旦离金泉耳。”程君甚异之。十一月九日,诣州与李坚别,云:“中旬的去矣。”亦不更入静室,二十日辰时,于金泉道场白日升天,士女数千人,咸共瞻仰。祖母周氏,母胥氏,妹自柔,弟子李生,闻其诀别之语曰:“勤修至道。”须臾五色云遮亘一川,天乐异香,散漫弥久,所着衣冠簪帔一十事,脱留小绳床上,结系如旧。刺史李坚表闻,诏褒美之。李坚述金泉道场碑,立本末为传云:“天上有白玉堂,老君居之,殿壁上高列真仙之名,如人间壁记。”时有朱书注其下云:“降世为帝王或为宰辅者。”又自然当升天时,有堂内东壁上书记五十二字云:“寄语主人,及诸眷属,但当全身,莫生悲苦。自可勤修功德,并诸善心,修立福田,清斋念道,百劫之后,冀有善缘,早会清原之乡,即与相见。”其书迹存焉。(《太平广记》卷六六)
戚玄符
戚玄符者,冀州民妻也,三岁得疾而卒,父母号恸方甚,有道士过其门曰:“此可救也。”抱出示之曰:“此必为神仙,适是气蹶耳。”衣带中解黑符以救之,良久遂活,父母致谢,道士曰:“我北岳真君也,此女可名玄符,后得升天之道。”言讫不见,遂以为名。及为民妻,而舅姑严酷,侍奉益谨,常谓诸女曰:“我得人身,生中国,尚为女子,此亦所阙也。父母早丧,唯舅姑为尊耳,虽被楚,亦无所怨。”夜有神仙降之,授以灵药,不知其所修何道,大中十年丙子八月十日升天。(《太平广记》卷七)
王氏女
王氏女者,徽之侄也。父随兄入关,徽之时在翰林,王氏与所生母刘及嫡母裴,寓居常州义兴县湖γ渚桂岩山,与洞灵观相近。王氏自幼不食酒肉,攻词翰,善琴,好无为清静之道。及长,誓志不嫁,常持大洞三十九章道德章句,户室之中,时有异香气,父母敬异之。一旦小疾,裴与刘于洞灵观修斋祈福,是日稍愈,亦同诣洞灵佛像前,焚香祈祝,及晓归,坐于门右片石之上,题绝句曰:“玩水登山无足时,诸仙频下听吟诗。此心不恋居人世,唯见天边双鹤飞。”此夕奄然而终。及明,有二鹤栖于庭树,有仙乐盈室,觉有异香,远近惊异,共奔看之,邻人以是白于湖γ镇吏详验,鹤已飞去,因囚所报者。裴及刘焚香告之曰:“汝若得道,却为降鹤,以雪邻人,勿使其滥获罪也。”良久,双鹤降于庭,旬日又降,葬于桂岩之下,棺轻,但闻香气异常,发棺视之,止衣舄而已。今以桂岩所居为道室,即乾符元年也。(《太平广记》卷七)
周爰友
周爰友者,汝南安城人也,汉河南尹周畅女也。畅平生多阴德。爰友小好道,饵茯苓四十年,后遇石先生,教其遁化及隐景之道,解形而去。(《太平御览》卷六六四)
太玄玉女
太玄玉女者,帝少昊时人也。居蜀之长松山,修长生之道。遇山中人,授以八天隐文,使之修佩,谓曰:“修道之要,以无为为本。八天之书,真无为也,而道自成。然而琅曲晨之液,八琼尤华之丹,使炼而饵之,即太极所秘,可以入侍帝宸,下览万化。”授九华方于江上,炼丹江畔有金砂泉,是其遗迹。(《太平御览》卷六七)
薛女真
又曰薛女真者,不知何许人也。晋室乱离,人多栖寓林薮,服饵避世,因居衡山寻真台。外出行,常有黄鸟、白猿、曰豹随之,不知所修何道。(同前)
玉姜
又曰玉姜者,毛女也,居华山,自言秦人。始学食松叶,不饥寒,止岩中。其行如飞,今号其处为毛女峰。(同前)
江妃二女
江妃二女出游江滨,皆丽服华装,佩十两明珠,大如荆鸡之卵。郑交甫见而与语,求之,解其佩与交甫,交甫怀之,去数十步,俱无见焉。又《韩诗内传》云:“昔郑交甫将之南楚,适彼汉高台下,乃遇二女佩二珠,大如鸡卵,交甫与言曰:‘欲子之佩号。’二女解佩与之,交甫既行,二女忽不见,佩亦失之。”(《三洞群仙录》卷一五)

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