中国是一个有着五千年文明的古国，在几千年的历史进程中，文化领域一直是中国先贤们深耕的领域，创造出了灿烂的中华古典文化。所以中国的文化领域是世界其他各国都比不了的。典籍之殇，先贤们创造出了灿烂的古典文化，但是到目前为止，这些典籍大多都散佚了，实在是太可惜了。今天就和大家聊聊中国古典文化之殇：诸子百家典籍散佚。

什么是诸子百家典籍

诸子百家，是对先秦时期各学术派别的总称，典籍顾名思义是他们创作出来的经典。据《汉书·艺文志》的记载，数得上名字的一共有189家，4324篇著作。

诸子百家中流传最为广泛的是法家、道家、墨家、儒家、阴阳家、名家、杂家、农家、小说家、纵横家、兵家、医家。他们在古代中国创造了灿烂的文化艺术，且具有鲜明的特色。使得中国五千多年的历史有文字可考，而且创作的文化典籍极其丰富。

诸子百家典籍创作者

古代写书不易，读书也不易，知识与思想的传授往往局限于同一门派的师兄弟之间，学生必须要让老师重视才能学到东西，而老师也必须开门授徒才能传播主张。因此古人最重”师说”(老师之说)和”家法”(授受源流)。

古代的”师说”当然要由”书”来体现，但在古人看来，书是远远不如老师的讲解的，在古代，老师的传授一般都没有”书”，往往是靠口传心授，只要学生没有达到名家的水准，则”言必称师，述而不作”，不但要整理和记录老师的言论，疏释和阐发老师的思想，而且还往往附以各种参考资料和心得体会，理所当然地将他们的整理和附益统统归于老师名下。也就是说”著作权”可以并不明确，这也是那个时代学生的悲哀吧。而且先秦两汉的古书，往往在父传子、师传弟的过程中逐渐定型，尽管定型时把祖师或某一代宗师称为该书的撰人，但是作为贯穿了祖师”家法”的一家之学，实际上是后先相承的父子师弟的集体著作。

严可均《铁桥漫稿》卷八《书管子后》”先秦诸子，皆门弟子，后宾客或子孙撰订，不必手著。”

典籍保存不易

如《七略》搜集了南朝宋齐以来各家藏书目《七略》《七志》等，并与官修目录《文德殿书目》参校，总集众家而成。诸子类归属于《子兵录·道家》，宋尤袤《遂初堂书目》著录有《七录》，说明南宋时此书仍有见存于世者。今仅有《七录序》流传至今。

即使是《史记》，西汉时已有缺佚，汉元帝，汉成帝时曾让人补撰，班固修《汉书》时”十篇缺，有录无书”。《史记》及《诗经》这种流传有绪的重要典籍，尚且会发生散佚，可以推知，散佚文献之量绝非小数。《汉书艺文志》中著录的先秦至西汉的典籍 614 家，12990 篇，至今存世的连同残缺疑伪的在内也不过 90 余家，七分之一稍强。也就是说，先秦古籍保存至今的，不到原有的百分之一。

百家子书散佚类型

散佚之书

指某书作为独立的文献在历史上曾经存在并流传过，后只有个别篇章字句以某种形式被其他文献转引而保存下来。

散佚之篇

如《诗经》是一部汇集上古至春秋时代的诗歌谣谚的作品总集，然后先秦著述中所引之诗未见于《诗经》的亦复不少，这些诗篇通常被称为”逸诗”。对此现象，古人曾提出两种解释，一是说这些诗是在”采诗”过程中未被采入;一是说这些诗是由整理《诗经》的人删除的。

脱佚之文

在某些看似完整的传世文献中，实际上存在着曾被其他文献征引，但是在传世文献里却没有记载的情况。

如司马迁的《史记》自序看着有130篇，现在传世的也是130篇，看似一样，但事实上此书西汉时已有缺佚，汉元帝、成帝时，博士褚少孙曾做过一次补撰。

到班固撰《汉书》时又有”十篇缺，有录无书”，所以今天看到的”全本”可能是后来又有人补撰而成的。

南宋洪迈《容斋随笔》卷一”上元张灯”条曾经提到《太平御览》所引《史记·乐书》之文是现在的史记没有的。

清人王仁俊曾以《白氏六帖》、《十一经问对》、《太平御览》等书所引《史记》之文与传世《史记》对比，得到了《史记佚文》一卷，都是传世《史记》所没有的。

以上的例子，《史记》、《诗经》都是流传有绪的重要典籍，尚且会发生散佚，由此推知，散佚文献之量绝非小数。也就是说，先秦古籍保存至今的，不到原有的百分之一。

散佚的原因

1. 书厄说

“书厄说”最早由隋代牛弘提出，《隋书》卷四九《牛弘传》记载牛弘向隋文帝上书，把秦始皇下令焚书、王莽末年兵乱焚毁、董卓时吏民哄抢、五胡乱华之际文物荡然、梁灭亡时萧绎焚书等五件历史上重大的书籍毁灭事件称为”书厄”。明胡应麟又补充”五厄”:秦始皇焚书、王莽之乱、董卓之祸、西晋八王之乱、侯景之乱和周师入郢、隋末混战、唐安史之乱、唐末战乱、北宋靖康之灾、南宋绍兴之祸。

当然，书籍的劫难不止于战乱水火，还有很多人为的禁绝。如王安石主政时曾将自己写定的《诗义》、《书义》、《周礼义》送国子监镂版，颁行天下学官，学者争相传习，可谓盛极一时;后变法失败，新学遭禁，王著三经义及《字说》均被废弃，明代后期皆以亡佚。这是典型的”因人废言“。如元朝禁毁道家子书、义理、史料记载等，又如清朝修《四库全书》征书天下，凡具有反清思想的、涉及诋毁少数民族的书籍一律销毁。这些都是”因言废书”。

2. 文献传播的技术手段造出的散佚

在造纸术发明之前，主要书写材料是竹简和绢帛，竹简笨重，每片所载字数有限，而且书写前必须经过裁断、剖削、”汗青”、”杀青”等多道工序，费时费力。绢帛轻便，但价格昂贵，直到丝织业高度发达的汉代，一匹绢尚值六百余钱，相当于六石米的价格，一般家庭使用不起。所以在文献传播的早期，单位文献传抄的数量相对较少，而其经过漫长的历史年代散失的风险也就更大。

而且在书籍主要以传抄形式流传的时代，卷帙浩繁的书流传极不容易。如三国魏文帝曹丕时编的《皇览》千篇，传抄不易，至南北朝时已不见原书，只有节抄本存世，至隋朝时节抄本亦不存。又如南朝齐《四部要览》1000卷、梁《华林通略》700卷、北齐《修文殿御览》360卷、唐《文思博要》1200卷，皆因部头过大传抄不易，早已不存于世。

3. 文献自身学术水平造出的散佚

在雕版印刷术使用之前，书籍主要靠手抄流传，因此人们对抄录的书籍是有所选择的，质量好的流传日广，其他的流传日微，逐渐被淘汰成为佚书，雕版印刷术使用之后，书籍的传播手段固然先进了很多，但是书籍的质量仍然影响到书籍的流传。

4. 因观念落后引起的散佚

古人的文献观念较今天淡薄，所以往往不注意为某些稀有文献资料保存副本，甚至于把图书视为奇货、古董，不肯借人浏览，更不用说允许别人录副了，如近代出土的道家文献都被古人当成了陪葬品。有时因为一些政治上的考虑而限制文献的散布。官文书是了解一代社会政治现实最直接的史料，但它们历来不向社会流通，深藏宫中或官府，世为秘籍。这样的文献遇到天灾人祸，最易亡佚。自汉至宋的历朝实录，命运莫不如此。

又如明代所修的《永乐大典》22877卷，征引上古至明初各类图书文献七八千种，其中有许多是今已无传本的宋元以前旧籍。此书编成后只抄录了一部藏于南京文渊阁。非常不利于科学技术的传播。”由此可见古人观念如此，竟至于对这些书的亡佚毫无痛惜之情。