就像孔子说的：不学《诗》，无以言。倒不是说不读《诗经》就不会说话，而是说学了《诗经》才知道，怎样说话是优雅和优美。

这是有着一定文化背景的。《诗经》分《风》、《雅》、《颂》三部分，其中《雅》和《颂》都是贵族知识分子所作，采用的是当时标准的官方语言，也就是雅言。《风》虽是各地民歌，但记录和整理时也必然用雅言进行了加工提炼，否则的话，那些散布在辽阔地域上的歌谣，怎么可能呈现出统一的语言规范。

于是，从2500多年前《诗经》被整理成集的那天起，它就成了汉语之雅最好的传播之书。

在《诗经》里，有极其丰富的词汇，有多种多样的句式，有自然流畅的韵律，有参差错落的章法，表情达意、摹写物态，无不形象逼真、妥贴入微。

但最能体现汉语优雅生动之美的，应该还是灵活多变的修辞手法，这是《诗经》最鲜明的特色，也是它赋予后代文学的宝贵财富。

一、叠字

据统计，《诗经》共有叠字359个，可以说是形形色色、包罗万象。

1、叠字的第一个作用是象声，就是描摹各种声音，使语言具体形象，使读者仿佛亲临其境、亲聆其声，比如——

摹拟鸟叫虫鸣之声的，有”关关雎鸠”、”鸡鸣喈喈”、”喓喓草虫”；

摹拟车马鼓乐之声的，有”大车槛槛”、”伐鼓渊渊”、”钟鼓喤喤”；

摹拟伐木筑屋之声的，有”伐木丁丁”、”筑之登登”、”凿冰冲冲”；

摹拟风声雨声的， 有”风雨潇潇”、”习习谷风”、”飘风发发”。

2、叠字的另一个作用是象形，描摹植物形态或人物神态，使之形神兼备，生动逼真，比如——

形容桃花开得茂盛鲜艳：”桃之夭夭，灼灼其华。”

形容绿竹长得美好盛大：”瞻彼淇奥，绿竹猗猗。”

形容芦苇茂密，从而晕染苍茫的秋景：”蒹葭苍苍，白露为霜。”

形容柳丝轻柔、随风摇曳，从而比喻依依不舍的惜别之情：”昔我往矣，杨柳依依。”

描写军人勇武矫健：”赳赳武夫，公侯腹心。”

描写公子翩翩独行：”佻佻公子，行彼周行。”

描写小伙憨厚老实：”氓之蚩蚩，抱布贸丝。”

描写和悦温柔 ：”总角之宴，言笑晏晏。”

真可谓无声不有、无形不备。

而且应该注意到，《诗经》在描绘声响、形态时，是体物入微、纤毫有别的——

比如同是写叫声，雎鸠用”关关”（关关雎鸠），鸡鸣用”喈喈”（鸡鸣喈喈）。

同是写水状，水满用”弥弥”（河水弥弥），水急用”汤汤”（淇水汤汤），浪高用”滔滔”（江汉滔滔）……

“参差沃若，两字穷形。”叠字的运用，使语言铿锵响亮，使事物形象鲜明。就像”依依”二字，它使杨柳飘拂之状如在眼前，将士兵作别家人时难言的不舍，轻而易举地表达了出来，而且丝丝入扣。

二、对偶

就是用字数相等、结构相同、意义对称的一对短语或句子，来表达两个相近或相反的意思。《诗经》中的对偶，不像后来的唐诗那样成熟，却也别具朴实自然之味，而且形式多样——

1、当句对偶，如：

“螓首蛾眉”，意思是宽宽的额头、弯弯的眉毛，形容女子容貌美丽。出自《卫风·硕人》：”螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”

“夙兴夜寐”，意思是早起晚睡，形容非常勤奋。出自《卫风·氓》：”三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。”

2、两句对偶，如：

“诲尔谆谆，听我藐藐。”意思是：讲话的人不知疲倦，听的人却若无其事，形容徒费唇舌。（出自《大雅·抑》）

“忘我大德，思我小怨。”意思是：我的好处你全忘了，专门记我的小毛病。这是一个劳动妇女，在控诉只能共患难、不能同安乐的负心丈夫。（出自《小雅·谷风》）

3、四句对偶，如：

“维南有箕，不可以簸扬；维北有斗，不可以挹酒浆。”意思是：南部天空虽有形如簸箕的星星在发光，但并不能真的用来簸扬糠粃；北部天空虽有形如斗的星星在闪亮，也并不能真的用它酌酒浆。其延伸之意就是徒有其表、而无实用。（出自《小雅·大东》）

“无矢我陵，我陵我阿；无饮我泉，我泉我池。”意思是：不要陈兵在那丘陵，那是我国的丘陵山冈；不要饮用那边泉水，那是我国的山泉池塘。这是对战争场面的描绘，具有史诗般的宏阔之势。（出自《大雅·皇矣》）

《诗经》中采用的对偶手法，使诗的形式整齐而不板滞，音韵和谐而又婉转。

三、夸张

《诗经》很善于用夸张手法来表情达意——

比如《卫风·河广》：“谁谓河广，曾不容刀。谁谓宋远，曾不崇朝。”谁说黄河宽广呢？它狭窄得连一条小船都容不下。谁说宋国距离远呢？不用一早就到达了。

又如《小雅·鹤鸣》：“鹤鸣于九皋，声闻于天。”白鹤在沼泽地里鸣叫，声音可以传到九天之上。

再如《大雅·假乐》：“千禄百福，子孙千亿。”千禄百福降临，繁衍出数不清的子子孙孙。这是对周宣王歌功颂德的溢美之词，用夸张的手法说他德顺天地、德荫子孙。

文学艺术应该夸张，还是应该追求实际？关于这一点，文艺批评家刘师培先生在《论美术与征实之学不同》中说：

唐人之诗，有所谓”白发三千丈”者，有所谓”白头搔更短”者，此出语之无稽者也，而后世不闻议短。则以词章之文，不以凭虚为戒，此美术背于征实之学者二也……

其意思就是：文学艺术是允许夸张的。而《诗经》在这方面，已经为后世文艺树立了榜样。

四、排比

排比的手法，使语言表达在整齐中错落有致，既和谐又富变化，读起来也优美上口，比如——

“如跂斯翼，如矢斯林。如鸟斯革，如翚斯飞”。

出自《小雅·斯干》，意思是：像踮起脚跟那样端正，像射出利箭那样整齐。像飞鸟展翅那样宽广，像野鸡羽毛那样鲜丽。这四句是形容新盖的房子，美轮美奂、富丽雄伟。

“知子之来之，杂佩以赠之；知子之顺之，杂佩以问之；知子之好之，杂佩以报之。”

出自《郑风·女曰鸡鸣》，意思是：你的关怀我知道，送你佩玉志不忘；你的温柔我知道，送你佩玉表情长；你的爱心我知道，送你佩玉示衷肠。这组排比层层递进，缱绻缠绵，表现出妻子对丈夫的一往深情。

这种铺张排比的手法，直接影响了后来的汉代辞赋。

五、设问和反问

1、设问是自问自答，提起下文，引起读者注意——

如“岂曰无衣？与子同袍。”谁说你没有衣穿？我与你同穿那战袍。一问一答之间，那种慷慨激昂的英雄主义气概已经令人心驰神往。（出自《秦风·无衣》）

又如”云谁之思？美孟姜矣。”我心中在思念谁？是那美丽动人的姜家姑娘。自问自答的形式，热烈活泼，将男主人公的炽热情思表露无疑。（出自《鄘风·桑中》）

2、反问，是无需作答，更加强了肯定的语气，激发感情——

如“既见君子，云胡不喜？”终于见到君子你归来，我心里怎能不欢喜？反问句式带来了语气的热烈，让人感受到女子的喜悦之情已难以掩饰，以至于都要大声疾呼了。（出自《郑风·风雨》）

又如“子不我思，岂无他人？”你不思念我，难道就没有别人思念我了吗？女子的话虽是伤心的，但用反问句表达出来，伤心的语言似乎也毫不示弱了，更像是指着对方的鼻子在骂，带着”天涯何处无芳草”的爽利和豁达。（《郑风·褰裳》）

六、顶真

也叫顶针，就是用前一句的结尾，来做后一句的开头，使句子之间头尾蝉联，语意紧凑，回环往复。《诗经》中有三种顶真——

1、“窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服”。（《周南·关雎》）

这是上句结尾字、和下句开头字之间的顶真。

2、“彼其之子，美无度。美无度，殊异乎公路”。（《魏风·汾沮洳》）

这是上句和下句之间的顶真。

3、还有一种是章与章之间的顶真

如《大雅·下武》第一章末尾两句是：”三后在天，王配于京。”第二章开头是：”王配于京，世德作求。”第二章末尾两句是：”永言配命，成王之孚。”第三章开头是：”成王之孚，下土之式。”

著名的元杂剧作家马致远，就在杂剧《汉宫秋》里承袭了顶真的艺术手法，其中有一段汉元帝思念王昭君的唱词，非常有感染力：，

“她部从入穷荒，我銮舆返咸阳；返咸阳，过宫墙；过宫墙，绕回廊；绕回廊，近椒房；近椒房，月昏黄；月昏黄，泣寒螀；泣寒螀，绿纱窗；绿纱窗，不思量。呀，不思量，除非是铁石心肠，铁心肠也愁泪滴千行！”

七、呼告

呼告：是在行文中，对本来不在面前的人或物直接呼唤，并跟他说话，用来表达不满、厌恶、同情、哀怨、企盼等感情。

周幽王时期，执政官尹氏太师昏庸腐朽，任用小人，弄得天下百姓怨声载道。于是就有人写了这样一首诗来讽刺现实：

“昊天不佣，降此鞠讻！昊天不惠，降此大戾！”

人们说：”老天爷啊你太不公平，降下如此大的浩劫！老天爷啊你太不仁慈，降下如此大的灾祸！”

这首诗后来被收录在《诗经·小雅》里，名为《节南山》，以上四句便是呼告手法的典范。

呼告，具有浓郁的抒情意味，很能震撼人心。在后来的文学作品中，最著名的一段呼告，出自关汉卿的杂剧《窦娥冤》，就是窦娥临刑时的那段唱词：

“天地也，只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖颜渊！为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。天地也，做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船。地也，你不分好歹何为地？天也，你错勘贤愚枉做天！哎，只落得两泪涟涟。”

八、对比

《小雅·北山》中有一段是：

或燕燕居息（有的人静享安乐），

或尽瘁事国（有的人鞠躬尽瘁）。

或息偃在床（有的人高卧在床），

或不已于行（有的人奔波不停）。

或不知叫号（有的人不理百姓），

或惨惨劬劳（有的人忧心烦恼）。

或栖迟偃仰（有的人安然卧倒），

或王事鞅掌（有的人烦于王事）。

或湛乐饮酒（有的人纵酒耽乐），

或惨惨畏咎（有的人担心过错）。

或出入风议（有的人高谈阔论），

或靡事不为（有的人无事不作）。

这一段连用了六个对比，批判了上层统治者的骄奢淫逸，把苦乐不均、劳逸不等的现状，穷形尽相地呈现了出来。

《小雅·大东》里也有一段相似的艺术处理：

东人之子（东方小国的臣民），

职劳不来（苦于劳役无人慰抚）。

西人之子（西部诸侯国的王公贵族），

粲粲衣服（个个穿着鲜亮华贵的衣服）。

舟人之子（周王朝的贵族公子），

熊罴是裘（穿着轻软的皮衣）。

私人之子（私家的奴隶），

百僚是试（要服各种苦役）。

每两句形成一个对比，表现了东人和西人、周人和奴隶之间，地位的尊与卑，生活的优与劣。

结语

诞生于2500多年前的《诗经》，就是这样将琳琅满目、异彩纷呈的修辞手法交汇其中，把汉语各种有魅力的表达方式，都淋漓尽致地做了呈现。那些优雅、优美的诗句，让《诗经》的内容准确、鲜明、生动、有力，也让后代文学可以随意地从中汲取营养，从而继续将汉语之优雅、之优美，发扬光大。