《棋王》发表于1984年，是寻根文学的发轫之作，由阿城所写，取材于作者的知青经历。
文革是个极其特殊的时期，物质条件极其恶劣，人民吃不饱穿不暖，却还要热火朝天的搞阶级斗争，知识分子下乡去向工人农民学习，进行劳动，这个时代的人民被生活折磨成了行尸走肉。
寻根文学就在文革偃旗息鼓不久后兴起了，它立足于中国传统文化，诉说传统文化下的”激情”，唤起人们对生活的希望。
《棋王》主要讲述了在”文革”期间，一名叫王一生的知青不断找人下棋的故事，他的生活最重要的两件事就是
“吃饭”和
“下棋”，后者甚至比前者更重要，王一生是一个棋呆子，故事就在他不断找人下棋中展开。
阿城将自己的精神理想寄托在了王一生身上，《棋王》里没有涉及时代的是非，只是展现了一个普通人的故事，王一生被很多人认为是一个儒道合一的形象，但我认为他身上寄寓了更多的是老庄的思想，接下来我分三块分析一下王一生这个人物形象体现出来的道家思想。
一、顿顿饱就是福，懂得知足，体现了道家的”逍遥”境界
作品借着”我”之口来叙述知识青年下乡这个记忆，”我”是一个家道中落的知识青年，父母”被打翻死去”，看惯世事无常之后，”我”始终保持着一种冷静克制的态度，”我”是作者本我的体现。
“我”和王一生下棋的时候，聊起过吃的话题：
“人一迷上什么，吃饭倒是不重要的事。大约能干出什么事儿的人，总免不了有这种傻事。”
王一生摇摇头：”我可不是这样。”
王一生的生活很困苦，母亲曾是窑姐儿，生父下落不明，养父窝囊至极，他从小在饥饿中长大，吃不饱穿不暖，仅仅是一个乱世之中的小人物。
大家在车站乱哄哄的，都在和亲人告别，王一生没人相送，而且非常坦然：
“去的是有饭吃的地方，闹得这么哭哭啼啼的。”
在王一生看来，有的吃，吃得饱，就足够了。
书中对王一生吃相的描写着墨很多，他吃饭的时候像野兽，”他对吃是虔诚的，而且很精细。有时你会可怜那些饭被他吃得一个渣儿都不剩，真有点儿惨无人道。”
农场里生活很苦， 每人每月只有五钱油，几乎顿顿都吃清水南瓜和清水茄子，这不是一般人能够忍受的。但王一生觉得很满足，”不错，真的不错。
人要知足，顿顿饱就是福”。
马晓雁将《棋王》中的”吃相”划分为”
穷相”、”馋相”、”雅相”这三种。王一生明显是”穷相”，他很爱吃，但他不贪吃，饱于腹就行，这是对吃的低要求。
道家思想也是如此，不拘泥于外物，对眼前事物知足，追求精神上的逍遥。
庄子《逍遥游》中，有这样一个故事：尧帝觉得自己年事已高，要寻找继承人，发现了许由这个人才，决定把王位让给许由。
但许由却回答：
“鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。”许由并不醉心于功名利禄，懂得知足。有些人”侵欲无厌．规求无度”，不知满足为何物，这种人永远无法成为高手。
阿城通过刻画王一生这个形象，描述了他物质匮乏下的满足心境，寄托了庄子”无所待”的思想，这是一种超脱逍遥的境界。
二、惟有下棋解忧，专心致志，达到了道家的”物我两忘”境界
对吃，王一生非常虔诚，吃饱是福，知足常乐；对棋，王一生非常痴迷，何以解忧，唯有象棋。吃解嘴馋，棋解心馋。
王一生被大家称为”棋呆子”，除了吃饭，王一生的注意力就只在下棋上，他痴迷下象棋到了当了疯狂的地步，就算没有棋，他也能在脑子里下象棋，待在棋里最舒服。
在王一生小时候，在帮妈妈在印刷厂叠书页子的时候，凑巧是一本讲想起的书，他一篇篇对着看，这一看，就看出了兴趣，后来叠书页子的时候，就走了神，琢磨棋路子。
王一生一直找人下棋，在求人跟他下棋的时候，他是卑微的，当别人答应跟他下棋的时候，他如获至宝，眼神里迸发光彩。
在下棋中，王一生沉浸在”楚河汉界”里，讲究”人棋合一”。
文中有一盘和脚卵的对弈，脚卵出生于南方的一个知识分子家庭，文革并未对他家有很大的影响，棋对于脚卵来说，只能算得上一种爱好。
脚卵拿出了最好的棋来招待王一生，王一生大约从来没有见过这么精彩的棋具，很小心地摸，又紧一紧手脸。
两人下了几盘后，就下起了盲棋，两人在其他人的眼中就像两个怪物，两人完全沉浸在棋里，周围人说话他们听不见，最后，王一生赢了。
后来，王一生参加了”九局连环车轮大战”，王一生
“一个人空空地在场中央，谁也不看，静静的像一块铁”，”高高的一盏电灯，暗暗地照在他脸上，眼 睛深陷进去，黑黑的似俯视大千世界，茫茫宇宙”。
王一生在此时达到了道家所推崇的物我两忘境界。
《人间世》中描述过这种状态：无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。
虚者，心斋也。
《大宗师》里描述过达到这种状态的途径：堕肢体，黜聪明，离形法知，
同于大通，此谓坐忘。
王一生是文革时期的一粒沙，在下棋的时候，他完全陷在自己的精神世界里，达到了人与宇宙合一的状态，这种人生态度与道家的追求遥相呼应。
三、下棋为了养性，不以此谋生，展现了道家的”大宗师”境界
曾经的王一生，是狂妄的，他与同学的父亲下棋，据说此人是国内名手，名手见了王一生，也不多说，只摆了一副宋时留下的残局，要王一生走。
棋呆子看了半晌，一五一十道来，替古人赢了。名手很惊讶，要收王一生为徒。不料王一生却问：这残局你可走通了？名手没反应过来，就说：还未通。
王一生直言道：
那我为什么要做你的徒弟？
后来王一生认识了个捡破烂的老头，他俩大战三天，只赢了一场，后来捡破烂的大爷告诉他：
“为棋不为生’，为棋是养性，生会坏性，所以生不可太胜。”
王一生无意间参破了道家的又一境界：
大宗师。
他下棋不是为了谋利，也不是为了炫耀，只是纯粹地热爱下棋。
王一生在分场失常，没能参加上地区的比赛，脚卵凭借家里的关系”走后门”帮王一生取得了参赛机会。
一是因为自己下棋并没有什么功利性的目的，二是因为他心疼脚卵要送出去的那副棋，王一生断然拒绝了参赛，他只是选择去看各种比赛，在赛后找人下下棋，比一比。
在”九局连环车轮大战”中，王一生以明显的优势战胜了前八位选手，只剩最后一位此事比赛的冠军，是一位世家后人，在王一生快赢的时候，那位老者提出了言和的请求，王一生答应了。
他明明可以通过下棋让自己名利双收迎来人生的转折，但他没有，他下棋源于内心炽热的喜爱，他并不想借下棋为自己谋任何利益。
这与道家追求的”大宗师”境界有异曲同工之妙。
《大宗师》有言：何谓真人？古之真人，
不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热，是指只能等价于道者也若此。
总结来说，大宗师的境界就是顺其自然，一切不贪求；不骄不躁，不要太狂妄；正直不阿，不要有妄想。
王一生为棋不为生，为棋为养性，以吸纳百川的姿态学习棋道，在无为的生活中提升自我，他并不追随世俗上的成功，只是为了心中的那方净土。
写在最后：
阿城说过一句话：人生在有生之年，不妨多东张西望，拼命干，其实浪费生命。
在《棋王》中，阿城既挖掘了传统文化中充满活力的内核，既有儒家的进取精神，又有道家的逍遥追求。在王一生这个形象中两者都有，对王一生来说，有饭吃，有棋下，就是完美的生活。
阿城塑造了棋王这一形象，王一生以老庄之道入世，淡泊名利，知足常乐，这在乱世之中是一种成功，也给我们提供了一种新的生活态度。
王一生不仅是阿城对理想生活的发现和塑造，同时也是作者在现实的冲击下，发起了对文化之根的探寻和对国民心理的重铸。
参考资料：
《棋王》与庄子思想的呼应——从王一生的理想人格和人生追求入手 罗会菊
解读《棋王》——乱世中小人物的自我追求 张明霞
