01
商务印书馆出过一本书《罗伯特议事规则》，
内容概括就是：教你怎么开会，
它最早与1876年由美国出版。
是时至今日，仍是使用极为广泛的民主议事模式，
孙中山是该书推向中国的第一人。
蒋梦麟说：辛亥革命前夕，孙中山拿了这本书让我和刘成禺翻译成中文。
孙中山强调这是民主政治的基础，
当然，蒋和刘当耳边风。
后来孙还拜托廖仲恺翻译，也被无视，因为觉得内容太枯燥，
最后孙中山自己弄了一本《民权初步》，
非常具有实操性。
可以他过世后，大家又忘了，
武则天
02
再来说说为什么：杀父之仇，不共戴天 如此深入人心？
武则天朝，
一介平民徐元庆的父亲被一位叫赵师韫的打死了，
凶手不但逍遥法外，
还一路由县尉升到了御史。
徐元庆草民一个，无处伸冤，
于是就委身去驿站当了服务生，
古代官员出差都会住驿站，
赵师韫春风得意的出差，
顺利的在驿站被徐元庆几刀捅死。
杀人犯徐元庆还自首，这让当局很难办，
要是走秦朝的条文法，直接拉出去咔嚓，
如果走普通法（比如判例法），徐被放的可能性很大，因为陪审团一感动，就无罪释放了，因为当时主流大众都是儒家思想。
儒家的孔圣人就很鼓励“为父报仇”
子夏问于孔子曰：“居父母之仇，如之何？”
夫子曰：“寝苫（shan），枕干不仕，弗与共天下也。遇诸市朝，不反兵而斗。”
曰：“请问居昆弟之仇，如之何？”
曰：“仕弗与共国，衔君命而使，虽遇之不斗。”
曰：“请问居从父昆弟之仇，如之何？”
曰：“不为魁。主人能，则执兵而陪其后。”
——《礼记.檀弓》
简单翻译如下：
子夏闲的不行问孔子：老师，父母被人杀了，怎么办？
孔子不假思索：干他啊，春夏秋冬都只能睡凉席，枕头换成盾，不能和他呼吸同一天下的空气。也不要去做官，集市或朝堂上遇见他，不要说话，砍就是了…砍死为止。
请允许我用这句话概括，子曰：居父母之仇，弗与共天下也！
后面分别是对兄弟和叔父的报仇办法。
武则天重用的酷吏很多，按理直接杀人就了事。不过当时《礼记》是科举必考科目，父仇不共戴天观念深入人心，所以考虑很久后，媚娘说：算了，朕开恩特赦了他。
案子就这样了结了？
陈子昂
03
“慢着！”
咱们案子的第二主人翁出现了。
陈子昂，你可能不熟悉，
不要紧，你肯定念过，登幽州台歌，
‘’前不见古人，后不见来者。
念天地之悠悠，独怆然而涕下。”
介绍完毕，
我们来看看他怎么忽悠的吧：
“徐元庆光天化日之下杀人，且蓄谋已久，案例绝对要处死，不死不足以正国法，而且不杀他岂不是没有成全他当孝子的美名？但是他是为父报仇，孝子一枚，光杀了他会让天下吃瓜群众心寒，为父报仇落得这个下场，太惨了，所以我建议陛下杀死他之后给予表彰，用来体现伏惟圣朝以孝治天下的光荣主题思想。”
高层没人真的关心徐的死活，这个提议兼顾了“法 礼”，立即被采用了，徐元庆很快被杀，然后厚葬表彰。
《全唐书》关于此事最后有一句值得记下来：…编之于令，永为国典。谨议。
陈子昂不但建议杀了徐元庆，还要把这个作为判例法，写入国典，再遇到类似案件，照着执行。
真是个才子～
柳宗元
04
70年后，还是唐朝，有人写了一篇文章来翻案，还被列入《古文观止》。
如果你小时候博览群书，肯定读到过柳宗元的《驳〈复仇议〉》，
柳和陈的官职不一样，
柳身为礼部外郎，深深的知道什么是“春秋大义”，
这里会借用熊逸老师的一个观点。
我们先说说柳宗元的几个核心观点：
一、陈子昂只是一个小言官，此案中他的做法完全将“礼”“法”对立起来，根本不在断案，而在过家家。
二、徐元庆该不该杀，只取决于一点：他父亲是不是合理被杀！
三、我这篇驳斥的论文才真的应该写入国典。
第二点是关键，柳宗元的意思是：如果徐元庆的父亲犯了国法，赵师韫按国法杀了他，徐元庆敢报仇，那就是犯罪，应该杀了他，为什么杀了还要表彰，这不是胡扯吗？
但是，如果徐元庆父亲是被冤杀，赵师韫是个人恩怨杀了他，而徐元庆一介草民，想要干掉一个官员，靠击鼓鸣冤等正规手段报仇那基本没戏，那他卖身驿站、以命相博就可以被理解，我们当官的应该向他道歉，怎么能杀了他？！
这就是《公羊传》这句话：“父不受诛，子复仇可也。父受诛，子复仇，此推刃之道，复仇不除害。”
翻译过来就是：父亲不是被国法杀的，儿子可以报仇。父亲是被国法杀的，儿子报仇，别人的儿子也可以报仇，那不是无穷无尽的仇杀？所以不能报仇…
“诛”是上级杀下级，合国法的杀。
孟子
05
我们再来看看《公羊传》的历史地位，
孟子说“孔子成《春秋》，而乱臣贼子惧”，
这句话的意思是：孔子在春秋里面通过历史记载的褒贬，让乱臣贼子害怕自己被钉上耻辱柱从而不敢乱来或行事有所收敛…
史学家的刀笔到底有多厉害：
我来举个例子：
明史明仁宗本纪（朱棣长子）：帝自幼端重沉静，言动有经，尝为太祖所称。稍长习射，发无不中…
“稍长习射”就是真正的春秋笔法，因为古代“骑射”是在一起的。
只说射，不说骑，就是暗地里骂皇帝胖，胖到马都驮不动，只能站着射箭…
《春秋》确实很猛，但是有一个缺点就是太简略。于是《左传》、《公羊传》和《毂梁传》就一直用来辅助他，合称一经三传。
这就是公羊传那句话的厉害之处。
回到正文，
《春秋经》：冬十有一月庚午，蔡侯以吴子及楚人战于伯莒，楚师败绩。
这里面有两个字非常之奇怪——“吴子”
春秋时，吴国明显是“蛮夷”，怎么可能称吴为“吴子”？
这种大大的敬称怎么可能用在蛮夷首领身上。
公羊传给了解释：“父不受诛，子复仇可也。父受诛，子复仇，此推刃之道，复仇不除害。”
因为伍子胥老爸是被冤杀的，吴王帮助伍子胥找楚国报仇，那是正义之战，所以该称为“吴子”。
伍子胥
虽然这句话之后的行文就恢复了“吴”的单字蔑称。
这里还有一点熊逸老师也观察到了：伍子胥引吴攻楚，这可是大大的叛国罪啊，为啥春秋不追究？
因为儒家核心价值观还是父子，君臣次之，皇权到汉代以后才慢慢变强，大家可以想想“修身、齐家、治国、平天下”，这不就是推己及人吗？
所以伍子胥叛国报父仇需要褒奖。
时至宋朝，苏轼为伍子胥辩诬，就拿的是这个理由。他说：“‘父不受诛，子复仇’，这在‘礼’上是天经地义的。伍子胥对待杀父仇人，仇人若还活着，就砍下他的脑袋，仇人若是死了，就鞭打他的尸体，这都是内心痛楚的自然流露，只能这么做而别无选择。”（苏轼《论范蠡、伍子胥、大夫种》：“父不受诛，子复仇，礼也。生则斩首，死则鞭尸，发其至痛，无所择也。”）
——这段引用熊逸老师原话
桓温 董黯 赵娥 施剑翘这些私刑报仇案层出不穷，文化根源就在这里。
06
罗伯特议事规则把我们带到现代社会
春秋大义指明了法理不张时古人的出路
