首页 / 历史 / 《竹书纪年》与《史记》,两者几乎背道而驰,哪个才是历史真相?

《竹书纪年》与《史记》,两者几乎背道而驰,哪个才是历史真相?

公元279年,西晋咸宁年间,一位名叫不准的盗墓贼,在盗发战国时期魏襄王的墓葬时发现了数十车记满古文的竹简。晋人奉命将散乱的竹简排定次序,并用当时通用的文字考订释文其中记载夏商周年间的十三篇史书,被命名为”纪年”,后人称之为《竹书纪年》。

《竹书纪年》与《史记》,两者几乎背道而驰,哪个才是历史真相?

这是一部编年体史书,记录了从夏朝到魏襄王这段历史时期的重要历史事件,成书年限大概在公元前三百年左右,由春秋时期晋国的史官和战国时期魏国的史官合作而成,比司马迁的《史记》要早了大约两百年,对于研究先秦历史有着极大的帮助。

按理来说,具有如此研究价值的《竹书纪年》应该在史学界有着极高地位才是。但事实上,这部《竹书纪年》并不为传统史学界所认同,历代史学家对其嗤之以鼻,认为这是一本”异书”。

因为《竹书纪年》所载实在太过骇人,其内容与《史记》几乎是背道而驰,完全颠覆了我们的历史观。

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比如,传说中的尧舜禹时代,在《史记》中乃是美好和平的大同治世,帝位继承更是选贤举能,三位远古先贤相继禅让,传为一段佳话。但在《竹书纪年》中,这却是一场场血腥的阴谋政变。先是舜囚禁尧,最后把尧杀死,夺取帝位。后来禹又据夏地抗舜,最终击败舜,将其流放到苍梧,舜遂死在苍梧。

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再比如据《史记》记载,商朝的伊尹是一代贤臣,他一心为国,当国王太甲暴虐无道时,他将其囚禁,代为治理国家。而三年以后,太甲改过自新,伊尹便将国家还给了他。但按照《竹书纪年》中的记载,伊尹却是篡位,他放逐太甲以后,就自立为王,并没有还政于太甲。后来是太甲自己潜回国都,杀掉了篡位的伊尹,并改立伊尹的儿子伊陟和伊奋继承伊家。

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还有大家所熟知的武王伐纣,按照《史记》记载,乃是商纣无道,武王姬发替天行道,推翻暴政。但在《竹书纪年》中的记载却是,商与周本就是敌对势力,双方处于战争状态。周文王当初之所以被囚于朝歌,并不是因为崇侯虎的谗言,而是在其与商朝的战争中战败被俘。而后来的”武王伐纣”乃是纣王主力东征东夷,都城空虚。周武王姬发乘虚而入,灭亡了商朝。远没有《史记》所记载的那般大义!

以上种种记载,可以说是完全推翻了《史记》所言,为世人呈现了一个充满了血腥和阴谋的上古时代。然而多年以来,《史记》一直被认为是史家正朔,乃”正史”之首,在历史学界地位极高。特别是其中所宣扬的治世理论,道义思想,更是代表了儒家学派一直以来所奉行的大道。与”《春秋》三传”这样的儒家历史经典可以说是一脉相承。

换句话而言,《竹书纪年》的出现,冲破了儒家的整个古代历史体系,自然是不会为当时已经主导史学界的儒家学者们所认同。

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所以《竹书纪年》被定为”异书”,为传统史学界所不容,更不为大众所知。

但是,从人类文明发展的角度来看,《竹书纪年》似乎更加真实,因为它比《史记》更加贴近人性。《史记》中记录的先秦时代那段历史,太过于的理想化,似乎远古的先民们,比后世的人们更加的文明,这未免太不真实。至少在我的认知中,人类的发展,绝对不会是从文明走向野蛮,由儒雅走向血腥。历史的车轮或许会有短时间的停止,或者些许的倒退,但绝对不会逆向而行。

所以在缺乏先进生产方式,缺乏足够的食物以及足够道德思想理论支撑的情况下。上古先民们的时代,应该是黑暗的,是血腥阴谋的残酷斗争,是你死我活的以命相博,这才符合人性。

当然,这里更多的是对《史记》等儒家史籍的质疑,并不是就此断定《竹书纪年》就一定真实。因为《竹书纪年》同样有着主观编撰的嫌疑,其记载的内容不排除为政治服务的可能性。

《竹书纪年》与《史记》,两者几乎背道而驰,哪个才是历史真相?

前面提到,《竹书纪年》是由春秋时期晋国的史官和战国时期魏国的史官编撰,而在历史上,春秋战国时期,礼乐崩坏,诸侯之于天子,早已经不再是臣属。而”三家分晋”更是以下克上,完全背离礼制,作为参与者的魏国,很可能会通过《竹书纪年》来宣扬自己的合法性。

因为按照《竹书纪年》的记载,上古就没有禅让,只有血腥的政变,以下克上,自古有之。如此一来,他们赵魏韩三家分晋甚至于自立为王,就可以说是顺天下大势而为,合理合法,无需受到道德的谴责。

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所以,《竹书纪年》虽然比儒家史书更加贴近人性,但其真实性同样值得怀疑。

这就论证了咱们所常说的那句话:”历史是任人打扮的小姑娘”。

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