“人法地，地法天，天法道”，后面还有一句“道法自然”，这是《道德经》里最有名的段落之一，出自第二十五章：
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
一旦参悟了这段话，对《道德经》的认识自然会上一层台阶，这是我个人的体会。而参悟这段话的关窍，在一个“天”字。
这个“天”哪，咱们真的理解吗？
我个人认为，现在流行的解读是有问题的。而在重新解读的过程中，实际上我也在跟朋友们交流读《道德经》的方法。
“人法地”，似乎懂了
好，先说“人法地”，这相对好理解，至少我们这么觉得。
因为人嘛，都是在大地上生活，必须掌握大地的规律。比如农民种庄稼，必须掌握气候、雨水、土壤性质、农作物习性，还有播种和收获的时间，不掌握这些，就种不出庄稼来。
再比如科学家搞航天事业，得了解航天材料、燃料、地球引力、空气阻力等等化学的、物理的复杂规律，如果要把宇航员送上太空，还得了解人在太空中的生存规律。
所以，“人法地”是必须的。
有朋友说了，按你说的，人好像法的不光是地，还有天哦。对，这就说到点上了。别急，咱们接着往下聊“地法天”。
“地法天”，真不知道说的啥
地为什么法天？地法天的什么呢？您真的理解吗？
至少很长一段时间，我是完全不理解的。为了搞明白这个问题，我曾孜孜不倦地从经文里、名家注解里寻找着答案。
我先找到《道德经》里所有谈天说地的文字，发现老子往往是天地并称，比如：
无，名天地之始——一章
天地不仁，以万物为刍狗——五章
玄牝之门，是谓天地根——六章
天长地久，天地所以能长且久者……——七章
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？——二十三章
有物混成，先天地生——二十五章
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均——三十二章
但二十五章突然来了一个“地法天”，感觉就很突兀，有没有？
经文找不到依据，再看名家的注解。
先看王弼，他在《老子注》里解释“地法天”说：
“地不违天，乃得全载，法天也”。
好像有道理，毕竟天要塌下来了，地肯定受不了啊。但，还是没明白。
再看唐朝吕洞宾的《吕祖<道德经>释义》，他说：
“地得天之雨露下降，生化之机，地固结而常存，谓之‘地法天’”。
问题是，《道德经》三十二章，明明说的是“天地相合，以降甘露”。而且我们从科学上解释，是地气上升到空中，跟天气相互作用之下，然后降下雨雪，释义说“地得天之雨露下降”，似与经文不符，也与科学常识不符。
再看清朝黄元吉的《道德经真义》，他说：
“地为天覆，故地法天以行令也”
这跟王弼的说法差不多。
上述几位都是注解《道德经》的名家，尤其吕洞宾和黄元吉这两位高道的注释本，我是非常看重的，但就对“地法天”的解释而言，还是差强人意。
再看现代学者的解读，韩鹏杰的《道德经说什么》，是对《道德经》去玄学化的解读里，我认为较好的一本。对于“人法地、地法天、天法道”，韩教授有一个全新的解读，他说：
“这是一种搭天梯的语法，出发点都是人”
即“人法地、人法天、人法道”。
这样巧妙回避了“地法天”的问题，没有去强行解释。而且，以人为出发点的说法，一般读者也比较能接受。
但我个人认为，这种解释虽有道理，但似乎失去了经文的深度。而且，如果意思真是这样，那原文不应该是“人法地，法天，法道”吗，老子何苦多此一举呢？
反正啊，看来看去，最后发现：“地法天”还是一本糊涂账。
“地法天”的“天”，到底是什么天？
那先抛开这些，说说我本人参悟后的一点心得吧。
开门见山地说，我觉得大家读这一段，都有点“着相”了。
一说到“天”，就都当成抬头看天的那个“天”，即日月星辰运转，时常下雨飘雪、电闪雷鸣的那个天。
是的，《道德经》里讲“天地”的时候，大多是指的这个有形有相的天。
我们知道，老子那个时代，文字不多，所以“一字多义”的现象大量存在，比如一个“道”字，就有“道路”、“说话”，以及最高的那个“道”等多种意思，对吧？
同样，“地法天”中的“天”，是不是另有所指呢？
再细读《道德经》后，我发现，凡出现“天道”、“天之道”的地方，并没有把“地”作为对应的概念。
功遂身退，天之道——九章
不出户，知天下；不窥牖，见天道——四十七章
天之道，不争而善胜，不言而善应——七十三章
天之道，其犹张弓与？……天之道，损有余而补不足——七十七章
天道无亲，常与善人——七十九章
天之道，利而不害——八十一章
这样看来，“地法天”中的“天”，和“天道”、“天之道”中的天一样，应该是人类的六根感知不到的、无形无相的天。
这种无形无相的天，其实也有一个特定的叫法——“天外天”。
佛家、道家都有“天外天”的说法，如九重天、二十八重天、三十三重天、三十六重天等等，我们一般当神话看，其实这是修行的境界等级，至于“天外天”跟科学界讲的最多11维空间的宇宙多维空间是什么关系，这个话题我现在还不敢妄说。
总之，“地法天”的“天”，可以认为是“天外天”，而“天外天”就是超出我们这个空间维度的更高维度的世界。
人法地，地法天，天法道，道法自然
从这个角度来理解“人法地、地法天”，那么这里的“地”，就不是大地了，而是同时涵盖了人类认知系统中的“天”和“地”两个概念，亦即我们所在的这个三维世界。
所以“人法地”，说的是人要遵循我们这个三维世界的法则，否则无论是种庄稼，还是搞航空，都不会成功。
好，下一个问题：不同维度的世界之间是什么关系呢？
有一种说法我比较认可，即：低维世界是高维世界的投影。那么三维世界作为四维乃至更高维世界的投影，当然要遵循高维世界的法则，这就是“地法天”。
往下说，再高维的世界，也要在“道”的基础上运行吧，所以“天法道”。
“道法自然”呢，意思是道保有自己本来的样子，因为“道”本身是至高无上的。
总结一下，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，意思就是：人遵循三维世界的法则，三维世界遵循高维世界的法则，高维世界遵循道，道则保有自己本来的样子。
引申：“域中有四大，而王居其一焉”
有朋友问了，《道德经》不是教导人要突破三维世界的局限吗，那“人法地”怎么够呢？
咱们往“人法地”的前面看，看什么呢？看一个“王”字。
二十五章开篇，先讲了道的五种本性特征和四种运行规律，然后指出道、天、地、王这“四大”，“域中有四大，而王居其一焉”。
有人把这个“王”改成“人”字，以贴合后边的“人法地”，其实是种想当然的误读。
这个“王”，可别理解成人间的“侯王”，而是“公乃王，王乃天”（十六章）的“王”，是“江海所以能为百谷王”（六十六章）的“王”，是“受国不祥，是为天下王”（七十八章）的“王”，都是指的意识通天彻地、体悟宇宙大道的“人”，如老子本人。
这样，当我们领悟了二十五章的精髓，再看《道德经》其他章节，应该会有更深的体悟。
结语
所以读《道德经》，我的一点小小体会，就是要避免“着相”，要以超脱一些的视角来读，才可能稍稍接近老子的真意，而不至于读了半天，只读出了一堆似是而非的“大道理”。
其他像《易经》《庄子》《金刚经》《心经》《坛经》等这些经典，记载的也都是高维世界的信息，都是教人体悟宇宙人生的大道而为“天下王”的，其价值非一般书籍可比，而读法也和《道德经》一样，需要更高维的视角，不要陷入了三维世界的是是非非。
当然，以上只是个人一点浅见，不一定对，分享出来供大家作个参考吧，也欢迎高人指正。
