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从明朝杨慎的《星回节》诗,看火把节的起源,年年六月星回节

年年六月星回节,古诗中的云南古节星回节,是火把节的前身

“忽见庭花折刺桐,故园珍树几然红。

年年六月星回节,长在天涯客路中。”明朝杨慎的《星回节》

从明朝杨慎的《星回节》诗,看火把节的起源,年年六月星回节

提起明朝的杨慎,不得不谈那个自私跋扈的皇帝嘉靖。杨慎是前朝正德皇帝的状元,东阁大学士杨廷和之子,明代三才子之首。比正德皇帝大三岁。问题是正德皇帝30岁就死了,没有子嗣,于是就立远在湖北钟祥的弟弟,兴王朱厚熜为皇帝,是为嘉靖皇帝。年轻有为的杨慎33岁服务年仅14岁的新皇帝嘉靖,担任翰林编修和皇帝的经筵讲官。这是靠皇帝相当近的一个职位,按道理可以言传身教影响皇帝。

但是这个小皇帝相当倔强,一上位就要追封自己的生父生母为先皇太后,这就是明朝著名的大礼仪之争,而杨慎等众多官员则认为这违背了世系,其结果,就是这位年仅十七岁的皇帝将一百多官员送进诏狱,当庭打死了16人。而杨慎两次受廷杖未死,充军云南永昌卫(今云南保山县).

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这次事件改写了杨慎的命运,他一生没有得到嘉靖皇帝的宽恕,在云南永昌度过了三十多年的后半生。而他的家乡是四川,他的出生地是北京。

虽然在云南三十多年,杨慎身在南方,却仍旧认为自己是客。

忽然看到云南的刺桐花开,这种花本来是三月开放,但是云南多雨湿润,夏天也可以看到刺桐花火红的花朵,让我想起北方自己的故乡,花红花落。

在云南,这里每年六月有盛大的星回节,而我却不能回到自己的家乡,年年都在天涯漂泊中。

那么杨慎笔下的星回节,到底是个什么节日呢?

这是云南地方的少数民族节日,俗称火把节。

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明正德《云南志》卷二《云南府·风俗》说“星回节,俗云火把节。”

那么星回节和火把节,是怎么联系起来的,有各种传说。但官方资料都认为南方彝族的农历六月二十四,六月二十五,六月二十六,就叫星回节。“星回”在汉语的词义中是星辰轮回,到了又一年岁末。

“避风善阐台,极目见藤越。

悲哉古与今,依然烟与月。

不觉岁云暮,感极星回节。

元昶同一心,子孙堪贻厥。”唐朝南诏骠信《星回节游避风台与清平官赋》节录

这是唐朝云南地方的国君在星回节写的诗赋,同时他的丞相也写到这次祭祀“法驾避星回,波罗毗勇猜。河润冰难合,地暖梅先开。”

说的是什么呢,这里河流湿润,所以冰很难见到,这里地气和暖,所以梅花先开。那么国君的祭祀,肯定是一年的岁暮。古代的少数民族祭祀,还保留祭星辰和火神的传统,可以想见岁暮还有盛大的篝火仪式。

那么星回节在岁末是可以理解的。

怎么后来星回节又提前到了农历六月呢?难道南方少数民族一年之中要过两个年不成?

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还果真有这样的类似的记载,也正好是杨慎的时代,有关于火把节的记录。这里的风俗是:“每岁以冬夏二季月之二十四日为火把节,屠豕宰牛以祭其先,小儿各持火喧戏于市,如上元岁除然。

说的是每年夏天的六月二十四和冬天的十二月二十四都有用火把,屠宰牛羊,祭祀先祖的风俗,起盛大如过年。

而传统的十二月二十四的过年,纳入了整个华夏文明的过年热闹里,这六月二十四的祭祀,就用“星回节”专称了,这背后也有南方少数民族古老的天文祭祀。

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火把节是彝族、白族、纳西族、基诺族、拉祜族等民族的传统节日,通常定在农历的六月二十四日,各民族又有自己关于火把节的各种传说和神话,但无疑都是一种带着祝福的狂欢,祭祀神灵先祖,用火,用歌舞,迎接即将到来的丰收的秋天。

杨慎是著名的官员,学者,他之所以强调“星回节”,是本身他年复一年,三十多年,都是在云南这个少数民族聚居的地方度过,于历史于现实,他都应该有自己的笃定的判断。

而这南方火红的刺桐,火红的火把,火红的盛大如年的风俗,怎么不会勾起他的思乡之情?

一年农历六月是夏秋相交的日子,斗转星移,七月流火,银河直上,七夕将来,都是团圆之意。是渴望回乡的心情又被燃起。那火把的红,刺桐花的红,无不代表着他的丹心吧。

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当代的火把节,更有传承和发展,比如凉山彝族火把节是是中国十大民俗节日和四川十大名节,保留传统,开放旅游,让火把红光,同天上星辰同辉,照耀幸福生活。

初衣胜雪为你解读诗词中的爱和美。

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