我是在丹徒县石桥乡华山村一位老人的口中，听说了这个故事。
他指着一座坟冢，告诉我，它叫“神女冢”，又叫“玉女墩”，里面合葬着一双情人。
每年春天，村子里的青年男女都会到玉女墩焚香烧纸，祈求婚姻幸福。
那时暮色已然沉沉，村子里一家一户都升起了炊烟。
我望着他衰老的面容，望着他静若深潭的眸子，忽然感到一个很遥远很遥远的故事，正跋涉过1600余年时光的长河，向我走来。
彼时是南朝宋少帝年间，南徐州（今镇江）有一名士子，经过华山畿（今丹徒县石桥乡华山村）到云阳（今丹阳）去。
正是早春时节，春山苍翠，春草葳蕤。
士子并不急着赶路，便一路走，一路停，赏玩风景。
一时走得累了，他便就近走到一家旅舍休息。
那旅舍主人是一位面容温婉的妇女，眼角虽已有了皱纹，仍可见出年轻时的风采。
见有客人来了，她忙迎上去，端茶递水，妥帖照料。
不多时，旅舍外下起了雨，士子倚窗观看，雨丝细密缠绵。
正当这时，一名十八九岁的少女，撑着油纸伞缓缓步来。
那女子生得面若桃花，肤如白雪，青丝披散，如黑色的鸦羽。一身浅色罗裙，行动间，裙裾轻摆。
女子忽然抬头，向士子的方向看去，见着他呆呆的模样，不觉便笑了。
这一笑，恰如春花初绽，春水初生。
士子早已痴了。
耳边依稀听得少女迎向旅舍主人，叫道娘亲。
旅舍外雨已停了，此时避雨的客人也都走了，只士子还坐在座位上，恍恍惚惚。
那主人叫了他好几声，他似才从梦中惊醒，付了茶钱，跌跌撞撞地向外走去。
一回到家中，士子便病了，卧床不起。
士子的母亲见他眼神呆呆木木，好似失魂落魄了般，连忙请了大夫来看。
喝了许多汤药，只是无用。
母亲这才知他是心病，便耐心去问，几次三番，士子这才开口。
原来，他的心神魂魄，都已离了他而去，留恋徘徊于那日华山畿初见的少女身畔。
那位母亲爱子心切，便连夜赶路，来到华山畿的这家旅舍。
见着少女后，便将原因相告。
少女这才知晓，那日偶然瞥见的男子，竟为了自己相思成疾，心中感动不已。
她也顾不得男女之别，便脱下身上蔽膝（古代中原地区一种男女皆用的服饰，属于古代下体之衣，是遮盖大腿至膝部的服饰），关照士子母亲将它悄悄放在士子的卧席下，不日便可痊愈。
那士子母亲千恩万谢，便忙忙赶回家，依照少女所言，士子的病果然在一天天好转。
谁知有一天，士子无意间翻开卧席，见着了那日女子身上穿的蔽膝。
他的眼前仿佛重又出现少女飘摇细雨中的身影，忙紧紧地把蔽膝抱在胸口，心神恍惚间不觉用嘴撕咬。
急火攻心下，士子终于还是病逝。
离去前，他拉着母亲的手，哀哀求道：安葬我时用车子载着我的棺木，从华山经过。
母亲含泪应了。
几日后，士子母亲果然引着人将棺木从华山经过。
谁知当棺木经过少女家门前时，拉车的牛忽然停止不前，无论车夫如何鞭打，它也不动。
众人都疑惑不已。
这时，少女走了出来，说：“请等一会儿。”
过不多时，少女沐浴罢，盛妆走出，唱起了一首歌谣：
“华山畿，君既为侬死，独活为谁施？欢若见怜时，棺木为侬开。”
那歌声凄楚哀绝，惹得在场众人都不由得堕下泪来。
不知何时，下起了雨，雨丝缠绵，一如那日初见。
紧接着，雨势渐大，天上乌云滚滚。
少女全身都被雨丝浸透，肌肤雪白，红唇如血。
忽有一道惊雷炸响，棺木应声而开。
这少女直直地便跳入棺中，无论家人如何拖抱，只是不出。
两家人无可奈何，只好将这双情人合葬墓中，名为“神女冢”。
这便是“华山畿”的故事了。
老人讲完时，夜色已然深深，村落静寂，只寥寥几户灯火。
我听着不远处传来的狗吠声，忽然觉得眼前的世界如轻烟般渺远。
耳边一遍遍响彻的，仍是少女那哀感缠绵的吟唱：
“华山畿，君既为侬死，独活为谁施？欢若见怜时，棺木为侬开。”
后记
这个故事来自《诚斋杂记·华山畿》，原文如下（有改编）：
“《华山畿》者，宋少帝时懊恼一曲，亦变曲也。少帝时，南徐一士子，从华山畿往云阳。见客舍有女子年十八九，悦之无因，遂感心疾。母问其故，具以启母。母为至华山寻访，见女具说闻感之因。脱蔽膝令母密置其席下卧之，当已。少日果差。忽举席见蔽膝而抱持，遂吞食而死。气欲绝，谓母曰：‘葬时车载，从华山度。’母从其意。比至女门，牛不肯前，打拍不动。女曰：‘且待须臾。’妆点沐浴，既而出。歌曰：‘华山畿，君既为侬死，独活为谁施？欢若见怜时，棺木为侬开。’棺应声开，女透入棺，家人叩打，无如之何，乃合葬，呼曰神女冢。”
是南朝时流传甚广的一个爱情传说。
2006年夏，一直在当地人口中流传但未能找到遗迹的“神女冢”，在华山村被考古人员发现。
这是一座大型的南朝时期男女合葬墓，距今已有1600余年历史。
而据一些专家们的考证，“华山畿”这个故事，便是后来家喻户晓的四大民间传说之一“梁祝”爱情传说的雏形，有“小梁祝”的雅称。
尤其在男方因达不到结合目的先死，女方投入对方棺木先后殉情、“生不同房，死亦同穴”这一情节上，可以看到“梁祝”对“华山畿”的明显借鉴。
后来，“梁祝”故事在流传过程中，又被人们加入了“化蝶”等更多动人情节，由此流传越来越广。
而“华山畿”的故事，则没能有这样好的运气，渐渐被人遗忘。
明代时，有一位朝鲜旅华诗人金宗直对此颇感遗憾，特地写下了一首《过华山畿》，为“华山畿”的故事添上了化蝶的结尾：
冢上青青连理枝，行人争唱华山畿。
野塘花发当寒食，几度春魂化蝶飞。
文章中所录的少女在士子棺木前所唱的歌谣，来自《华山畿》组诗第一首。
全诗共有25首，尤以第一首最具代表性，其它24首则与这个故事关系不大。
华山畿，
君既为侬死，独活为谁施？
欢若见怜时，棺木为侬开。
整首诗只有23字，然而那种哀感顽艳的情思，足以震魂慑魄。
意思是说：
华山畿啊，华山畿，你既然已经为了我而死，我独自一人又怎会苟活于世？若你可怜我此时的处境，就将棺木为我打开吧，我愿意陪伴你共赴黄泉。
开头“华山畿”三字劈空而来，令人仿佛能亲闻那华山女子悲戚的呐喊。
华山畿，是南徐士子相思成疾、魂牵梦萦之所，也是华山女子生斯长斯、以身殉情之地。
它见证了两人的爱情悲剧，是故事的起点，也是终点。
“君既为侬死，独活为谁施？欢若见怜时，棺木为侬开。”
“侬”指代女子，以第一人称口吻，女子面对着棺木中的士子倾诉衷肠。
“君”、“欢”，均是指代士子，情感程度上却有所不同。
“君”，是对一般青年男子的敬称；“欢”，则是南朝时女子对情人的爱称。
最初相遇时，南徐士子对华山女子来说，仅是一个路人，是匆匆聚散的过客。
当她得知南徐士子为自己成痴时，不由得也对这个男子产生了深深的感动；
而在南徐士子为她而死后，惋惜、悔恨、沉痛，加之从前所有的感动，尽皆在这一刻化作无穷无尽的情意。
你为我亡，我为你死，人世无缘携手，黄泉且来并肩。
“生生死死为情痴”的杜丽娘与柳梦梅，“离魂暗逐郎行远”的张倩女与王文举，“化蝶翩翩飞”的梁山伯与祝英台，“君既为侬死，独活为谁施”的华山女子与南徐士子……
无论到了何时，对爱情的忠贞不渝，总是让人敬重。
在这个缱绻的爱情越来越渺茫、人人都脚步匆匆的时代，我却常会想起汤显祖在《牡丹亭》里所写的那段唱词：
“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。”
生死不能衡量爱情，但生死关头一定能见出那是不是爱情！
但愿我们每个人，也都能找到那样的一份爱：
干净，纯粹，让人想小心翼翼地呵护，也想不管不顾地捍卫。
是可以同苦，也能共甜，可以同生，也能共死。
但最好的，是我们站在一处，并着肩，携着手，向死而生！
