佞言者,谄而于忠。
[谄者,先意承欲,以求忠名,故曰:谄而于忠。]
谀言者,博而于智。
[博者,繁称文辞,以求智名,故曰:博而于智。]
平言者,决而于勇。
[决者,纵舍不疑,以求勇名,故曰:决而于勇。]
戚言者,权而于信。
[戚者,忧也。谓象忧戚而陈言也。权者,策选进谋,以求信名,故曰:权而于信。]
静言者,反而于胜。
[静言者,谓象清净而陈言,反者先分不足以窒非,以求胜名,故曰:反而于胜。]
先意成欲者,谄也。繁称文辞者,博也。策进谋者,权也。纵舍不宜者,决也。先分不足而窒非者,反也。
[己实不足,不自知而内讼,而反攻人之过,窒他谓非,如此者反也。]
故口者,几关也,所以闭情意也。耳目者,心之佐助也,所以窥间见奸邪。故曰:参调而应,利道而动。
[口者,所以发言语,故曰:口者,机关也。情意宜否,在于机关,故曰:所以关闭情意也。耳目者,所以助心通理,故曰:心之佐助也。心得耳目,即能窥见间隙,见彼奸邪,故曰:窥间见奸邪。耳心目三者,调和而相应感,则动必成功,吉无不利,其所无□□则以顺道而动,故曰:参调而应,利道而动者也。]
故系言而不乱,翱翔而不迷,变易而不危者,观要得理。
[苟能睹要得理,便可曲成不失。故虽系言纷葩不乱,翱翔越越不迷,变易改常而不危者也。]
故无目者,不可示以五色;无耳者,不可告以五音。
[五色为有目者施,无目不可得而示其五色。五音为有耳者作,故无耳不可得而告其五音。此二者为下文分也。]
故不可以往者,无所开之也。不可以来者,无所受之也。物有不通者,故不事也。
[此不可以往说于彼者,为彼暗滞无所可开也。彼所不来说于此者,为此浅局无所可受也。夫浅局之与暗滞,常闭塞而不通,故圣人不事也。]
古人有言曰:口可以食,不可以言。言者,有讳忌。众口烁金,言有曲故也。
[口食可以肥百体,故可食也;口言或可以招百殃,故不可以言也。言者触忌讳,故曰:有忌讳也。金为坚物,众口能烁之,则以众口有私曲故也。故曰:言有曲故也。]
人之情,出言则欲听,举事则欲成。
[可听在于合彼,可成在于顺理,此为下起端也。]
是故,智者不用其所短,而用愚人之所长;不用其所拙,而用愚人之所工,故不困也。
[智者之短,不胜愚人之长,故用愚人之长也。智者之拙,不胜愚人之工,故用愚人之工也。常能弃拙短而用工长,故不困也。]
言其有利者,从其所长也;言其有害者,避其所短也。
[人能从利之所长,避害之所短,故出言必见听,举事必有成功也。]
故介虫之悍也,必以坚厚;螯虫之动也,必以毒螫。故禽兽之用其长而谈者,知用其用也。
[言介虫之坚厚以自藏,螫虫之动也,行毒螫以自卫,此用其所长也。故能自免于害,至于他鸟兽,莫不知用其长,以自保全,谈者感此,亦知其所用而用也。]
故曰:辞言五,曰病,曰怨,曰忧,曰怒,曰喜。
[五者有一,必失中和而不平畅。]
故曰:病者,感衰气而不神也。
[病者恍惚,故气衰而不神也。]
怨者,肠绝而无主也。
[怨者内动,故肠绝而言无主也。]
忧者,闭塞而不泄也。
[忧者怏悒,故闭塞而言不泄也。]
怒者,妄动而不治也。
[怒者郁勃,故妄动而言不治也。]
喜者,宣散而无要也。
[喜者摇荡,故宣散而言无要。]
此五者类则用之,利则行之。
[此五者既失于平常,故用之在精,而行之在利。其不精利,则废而止之也。]
故与智者言依于博,与拙者言依于辨,与辨者言依于要,与贵者言依于势,与富者言依于高,与贫者言依于利,与贱者言依于谦,与勇者言依于敢,与过者言依于锐,此其术也,而人常反之。