或量能立势以钩之,
[量其能之优劣,然后立去就之势,以钩其情,以知智谋。]
或伺候见[山间]而钳之,
[谓伺彼行事,见其[山间]而钳持之,以知其勇怯也。]
其事用抵巇。
[谓此上事,用抵巇之术而为之。]
将欲用之天下,必度权量能,见天时之盛衰?制地形之广狭、岨险之难易?人民货财之多少?诸侯之交,孰亲孰疏?孰爱孰憎?
[将用之于天下,谓用飞钳之术,辅于帝王。度权量能,欲知帝王材能可辅成否。天时盛衰,地形广狭,人民多少,又欲知天时、地利、人和,合其泰否。诸侯之交,亲疏爱憎,又欲知从否之众寡。]
心意之虑怀,审其意,知其所好恶,乃就说其所重,以飞钳之辞,钩其所好,以钳求之。
[既审其虑怀,知其好恶,然后就其所最重者而说之,又以飞钳之辞,钩其所好,既知其所,好乃钳而求之,所好不违,则何说而不行哉。]
用之于人,则量智能、权材力、料气势,为之枢机,以迎之随之,以钳和之,以意宜之,此飞钳之缀也。
[用之于人,谓用飞钳之术于诸侯也。量智能、料气势者,亦欲知其智谋能否也。枢所以主门之动静,机所以主弩之放发,言既知其诸侯智谋能否,然后立法镇其动静,制其放发,犹枢之于门,机之于弩,或先而迎之,或后而随之,皆钳其情以和之,用其意以宜之。如此则诸侯之权,可得而执,己之恩又得而固,故曰:飞钳之缀也。谓用飞钳之术连于人也。]
用于人则空往而实来,缀而不失,以究其辞,可钳而从,可钳而横,可引而东,可引而西,可引而南,可引而北,可引而反,可引而覆。
[用于人,谓以飞钳之术任使人也。但以声誉扬之,故曰:空往,彼则开心露情,归附于己,故曰:实来,既得其情,必缀而勿失,又令敷奏以言,以究其辞,如此则从横东西,南北反覆,惟在己之钳引,无思不服。]
虽覆能复,不失其度。
[虽有覆败,必能复振,不失其节度,此钳之终也。]
忤合第六
忤合第六
[大道既隐,正道不得,坦然而行,故将合于此,必忤于彼,令其不疑,然后可行其意,即伊、吕之去就是也。]
凡趋合倍反,计有适合。
[言趋合倍反,虽参差不齐,然后施之计谋,理乃适合。]
化转环属,各有形势,反覆相求,因事为制。
[言倍反之理,随化而转,如连环之属。然其去就,各有形势,或反或覆,理自相求,莫不因彼事情,为之立制也。]
是以圣人居天地之间,立身御世,施教扬声明名也。必因事物之,会观天时之宜,因之所多所少,以此先知之,与之转化。
[所多所少,谓政教所宜多、所宜少也。既知多少所宜,然后为之增减,故曰:以此先知,谓用倍反之理知之也。转化,谓转变以从化也。]
世无常贵,事无常师。
[能仁为贵,故无常贵;立善为师,故无常师。]
圣人常为无不为,所听无不听。
[善必为之,故无不为;无稽之言不听,故无所听。]
成于事而合于计谋,与之为主。
[于事必成,于谋必合,如此者与众立之,推以为主也。]
合于彼而离于此,计谋不两忠。
[合于彼,必离于此,是其忠谋不得两施也。]
必有反忤:反于是,忤于彼;忤于此,反于彼,其术也。
[既有不两施,宜行反忤之术。反忤者,意欲反合于此,必行忤于彼。忤者,设疑其事,令昧者不知觉其事也。]
用之天下,必量天下而与之;用之国,必量国而与之;用之家,必量家而与之;用之身,必量身材能气势而与之。大小进退,其用一也。
[用之者,谓反忤之术。量者,谓其事业有无。与,谓与之亲。凡行忤者,必称其事业所有而亲媚之,则暗主无从而觉,故得行其术也。所行之术,虽有大小进退之异,然而至于称事扬亲则一,故曰:其用一也。]
必先谋虑计定,而后行之以飞钳之术。
[将行反忤之术,必须先定计谋,然后行之,又用飞钳之术以弥缝之。]
古之善背向者,乃协四海、包诸侯、忤合之地,而化转之,然后以之求合。
[言古之深识背向之理者,乃令同四海,兼并诸侯,驱置忤合之地,然后设法变化而转移之,众心既从,乃求其真主,而与之合也。]
故伊尹五就汤、五就桀,然后合于汤;吕尚三就文王、三入殷,而不能有所明,然后合于文王。
[伊尹所以就桀[纣]者,以忤之令不疑。彼既不疑,然后得合于其真主矣。]