威肃内盛，推间而行之则势散。
［言威敬内盛，行之又因间而发，则势自然而散矣。］
夫散势者，心虚志溢。
［心虚则物无不包，志溢则事无不决，所以能散其势。］
意失威势，精神不专，其言外而多变。
［志意衰微而失势，精神挫衄而不专，则言疏外而谲变。］
故观其志意为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐长短。
［知其志意隆替，然后可为之度数。度数既立，乃后揣说之图其事也。必尽圆方之理，变短长之用也。］
无则不散势。散势者，待间而动，动势分矣。
［散不得间，则势不行。故散势者，待间而动，动而得间，势自分矣。］
故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。
［五气内精，然后可以外察虚实之理，不失则间必可知。有间必知，故能不失分散之实也。］
动则随其志意，知其计谋。
［计谋者，志意之所成，故随其志意，必知其计谋也。］
势者，利害之决，权变之威。势败者，不以神肃察也。
［神不肃察，所以势败。］
〈转圆法猛兽〉
［言圣智之不穷，若转圆之无止。转圆之无止，犹兽威无尽，故转圆法猛兽。］
转圆者，无穷之计。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智，以不测之智而通心术。
［圣心若镜，物感斯应，故不测之智，心术之要可通也。］
而神道混沌为一，以变论万义类，说义无穷。
［既以圣心原不测、通心术，故虽神道混沌，妙物杳冥，而能类其万类之变，说无穷之义也。］
智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。
［事至然后谋兴，谋兴然后事济，事无常准，故形容不同。圆者运而无穷，方者止而有分；阴则潜谋未兆，阳则功用斯彰；吉则福至，凶则祸来，凡此事皆反□□，故曰：事类不同者也。］
故圣人怀此之用，转圆而求其合。
［此谓所谋圆方以下六事，既有不同，或多乖谬，故圣人法转圆之思，以求顺通合也。］
故兴造化者，为始动作，无不包大道，以观神明之域。
［圣人体道以为用，其动也神，其随也天，故兴造教化，其功动作，先合大道之理，以稽神明之域。神道不违，然后发施号令。］
天地无极，人事无穷。各以成其类，见其计谋，必知其吉凶成败之所终也。
［天地则独长且久，故无极；人事则吉凶相生，故无穷。天地以日月不过、陵谷不迁为成；人事以长保元亨、考终厥命为成。故见其计谋之得失，则吉凶成败之所终，皆可知也。］
转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道先知存亡，乃知转圆而从方。
［言吉凶无常准，故取类转圆，然圣人坐忘遗鉴，体同乎道，故先知存亡之所在，乃后转圆而从其方，弃凶而从吉，方谓存亡之所在也。］
圆者，所以合语；方者，所以错事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。
［圆者，通变不穷，故能合彼此之语；方者，分位斯定，故可错有为之事。转化者，改祸为福，故可观计谋之得失；接物者，顺通人情，故可以观进退之意、是非之事也。］
皆见其会，乃为要结，以接其说也。
［谓上四者，必见会之变，然后总其纲要而结之，则情伪之说，可接引而尽矣。］
〈损兑法灵蓍〉
［老子曰：“塞其兑。”河上公曰：“兑，目也。”庄子曰：“心有眼。”然则兑者，谓以心眼察理也。损者谓减损他虑，专以心察也。兑能知得失，蓍能知休咎，故损兑法灵蓍也。］
损兑者，几危之决也。
［几危之理，兆动之微，非心眼莫能察见，故曰：损兑者，几危之决也。］
事有适然，物有成败。几危之动，不可不察。
［适然者，有时而然也。物之成败，有时而然；几危之动，自微至著。若非情适远心，知机玄览，则不能知于未兆，察于未形，使风涛潜骇，危机密发，然后河海之量，堙为穷流，一篑之积，叠成山岳，不谋其始，虽悔何之！故曰：不可不察。］
故圣人以无为待有德，言察辞，合于事。
［夫圣人者，勤于求贤，密于任使，故端拱无为，以待有德之士。士之至也，必敷奏以言，故曰：言察辞也。又明试以功，故曰：合于事也。］
兑者，知之也。损者，行之也。
［用其心眼，故能知之；减损他虑，故能行之。］
损之说之，物有不可者，圣人不为辞也。
［言减损之说，及其所说之物，理有不可，圣人不生辞以论。］
故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。
［智者听舆人之讼，采[草刍]荛之言，虽复辨周万物，不自说也。故不以己能言而弃人之言，既有众言，故辞当而不烦，还任众心，故心诚而不伪，心诚言当，志意岂复乱哉！］
当其难易，而后为之谋，自然之道以为实。
［失事而后谋生，改常而后计起，故心当其难易之际，然后为之谋。谋失自然之道，则事废而功亏，故必因自然之道，以为用谋之实也。］
圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。
［夫谋之妙者，必能转祸为福，因败成功，追彼而成我也。彼用圆者，谋令不行；彼用方者，谋令不止。然则圆行方止，理之常也。吾谋既发，彼不得其常，岂非大功哉！至于谋之损益，皆为生辞以论其得失也。］
用分威散势之权，以见其兑威，其机危乃为之决。
［夫所以能分威散势者，心眼之由也。心眼既明，机危之威，可知之矣。既知之，然后能决之。］
故善损兑者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之溪。
［言善损虑以专心眼者，见事审，得理明，意决而不疑，志雄而不滞。其犹决水转石，谁能当御哉！］
持枢
持枢
［枢者，居中以运外，处近而制远，主于转动者也。故天之北辰，谓之天枢；门之运转者，谓之户枢。然则持枢者，动运之柄，以制物也。］
持枢谓春生夏长，秋收冬藏，天之正也。
［言春夏秋冬，四时运行，不为而自然也。不为而自然，所以为正也。］
不可干而逆之。逆之者，虽成必败。
［言理所必有，物之自然者，静而顺之，则四时行焉、万物生焉。若乃干其时令，逆其气候，成者犹败，况未成者？元亮曰含气之类，顺之必悦逆之必怒，况天为万物之尊而逆之。］
故人君亦有天枢，生养成藏。
［言人君法天以运动，故曰：亦有天枢。然其生养成藏，天道之行也。人事之正，亦复不别耳。］
亦复不别，干而逆之。逆之，虽盛必衰，此天道人君之大纲也。
［言干天之行、逆人之正，所谓倒置之。曰：道非义而何？此持枢之术，恨太简促，畅理不尽，或篇简脱烂，本不能全也。］
