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《我说参同契》南怀瑾

第七十七讲

混沌境界须多久

筑基结丹再养胎

长养圣胎的变化

意生身成就了

进一步再造乾坤

魔来了

混处境界须多久

“圣胎初凝,一点元神,潜藏神室”,这个是得定的时候,定有很多种,道家的这种得定是进入混沌境界,就是非空非有、不空不有这一念。有一念已经不是了,没有一念也不对。当真到身上来时,道家所谓工夫来找我,不是我去找工夫,它自然回转了。儒家朱熹朱夫子所讲的“一念回到腔子里”,当然朱夫子能不能到达这个境界不知道,他那个说法是对的。一念回转,禅宗达摩祖师也讲过,“一念回机,便同本得”。不过达摩祖师所讲的“一念回机”不一定是这样,我们借用他的话,硬是自己回转来到内心了。这个时候你不想入定也不可能,六根自然关闭,不想动了。等于老母鸡孵卵那个样子,人都软了,喝醉了一样,杂念妄想统统提不起来了,可是并不是昏沉!这“一点元神”不是有念也不是无念,确有这个作用。

回转来“潜藏神室”,一念正念到了身上来,你说在哪个部位呢?勉强讲它在神室中宫。其实这个时候,“元黄未剖”,未剖就是鸡蛋黄未打开,这是形容!我们这个身体,没有内外中间的分别,等于鸡蛋一样,外面蛋壳包着,里边有个蛋黄。千万不要幻想我已经变成鸡蛋,里头有蛋黄。“黑白未分”,明白这一念不是有念也不是无念,代表六根关闭了,不相干了。“类如鸡子,白黑相符”,内里是白的外面是黑的,鸡蛋里面是黄的外面是白的了,这是比喻。这个“白黑”是什么道理?说是一灵不昧,那灵灵明明,整个同外界隔开了。那么在哪里呢?在我们心中,不一定是有形的心窝里头,但也并不是离开这个有形的身体心窝这个部位。“神室中间,方圆恰好径寸”,这个我们讲过的,“法身隐于其中”就是在心中。这个混沌境界一定下去多久呢?就不一定了。算不定坐在那里,或者躺在那里,站在那里,也许两三天,也许七天七夜,都在这个境界里头。你们注意,万一诸位将来到了这一境界,当然算不定啦,大家都有神仙资格,能不能当选不知道,但是看到旁人到了这境界,就要帮忙,要护法,要照应他。

“优游充长”,形容完全自由自在。过去在重庆看到一位老前辈,听说他常常入定。他一个礼拜吃一次饭,我也曾当过主人,他一个人吃一桌酒席,我们当主人不吃,在旁边陪他谈谈。他慢慢吃,又起来唱唱歌,站起来摸摸肚子走两圈,然后又吃,这一顿饭,要吃五六个钟头。这一餐吃完了,一个礼拜不吃饭。他是吃荤的,都要顶好的,他吃饱了起来,说声“再见”就走了。修道的人,大家朋友不用多话客气,他高兴起来,跟你谈几句,一个礼拜吃一餐免得麻烦,这个可是普通人做不到的。这是讲到“优游充长”这四个字,想到这位老朋友。修道工夫到这一步的时候,就要专修了。

“与赤子原初在母腹中,一点造化”,他说这种情形就是婴儿刚刚入胎,这就是“一点造化”,我们这个性命凝结成了。所以原文讲“故曰,纵横一寸,以为始初”,“纵横一寸”的地方,不一定讲心窝这里,修道家就要灵活,假使读死书就着相了,修道决不会成功。到这个时候,没有杂念妄想啦,拿佛学来讲,贪嗔痴慢这些都没有了。

筑基结丹再养胎

上面这些叫做百日筑基,真正结胎,也就是结丹,只有这一条路,没有第二条路。你说打坐入定,今天观想成功有境界,可以坐上几天几夜,那都不是结丹。真正结丹是自然来的,不是你想象出来的,观想出来就不对了。那么这一点来了以后,是修道第一步,这也就是说,百日筑基的基础打好以后,不晓得什么时间,你功德到了,修行到了,这东西就来了,结丹以后就入胎了。《楞严经》也提到“长养圣胎”,跟妈妈怀孕一样,这个胎儿慢慢长大,道家就叫做温养,说“温养真胎”,这个地方他用“真胎”,不是假的。

“温养真胎,必须从微至着”,长养圣胎这个阶段,开始只有这么一个境界,觉得有这个东西,真空中起妙有,不一定只是打坐入定的时候,下座还是如此。刚才有个比喻,等于母亲怀胎一样,随时随地这一念不出去,在内的。不像我们现在打起坐来,思想乱七八糟向外散,把思想停住已经很困难了,所以根本谈不上温养。真到温养的时候,这一点真空妙有,从开始微弱,慢慢作用越来越大。

“始而成象”,开始变成那个现象,这个里头工夫就很多了,如果你的智能不够,或者是学过其他外道,下意识有观想,算不定你就觉得里头真有个胎儿,或者觉得自己里头就是一个菩萨像,你要是喜欢观音,自己就是观音像,有时觉得完全是个刚生下来的婴儿。所以就要注意了,“凡所有相皆是虚妄”,决不能着相,否则你就走错了路。“始而成象”是无相之象,但是假设真到这一步,修道有时候会变真,所以说,很难,就是在这种地方要真智慧了。

开始成象,慢慢工夫培养锻炼成熟,“继而成形”,就像婴儿在娘胎里成胎以后,慢慢生成脉络、筋骨出来了,“四肢五脏”同我们现在身体一样,“并筋络骨节之类件件完备,具体而行”。千万注意啊!这段是形容辞,形容一个胎儿在娘胎中这样长成。

所以他说原文还是形容辞,“故曰,四肢五脏,筋骨乃俱”,这个时候成形了,就是形容长养圣胎。这个里头就讲不清楚了,讲清楚了工夫不到也没有用,到了再说,这是第一。第二,古代人讲这些是有他道理的,他给你讲了以后,你非走错路不可,因为人这个欲望,听到一个高远的境界,告诉他不可以着相,我知道!我知道!但他下意识已经着相了。你告诉他,要空掉,我知道!我知道!到时候充其量碗那么大一个空,如此而已,非着相不可,很难办。可是道书的形容,也只能着相地形容。

长养圣胎的变化

他说“须知,四象五行包络法身,便如四肢五脏。法身渐渐坚凝,便如筋骨,非真有形象也”。“长养圣胎”是说像长成一个人一样,胎儿四肢五脏都有了,现在告诉我们正统道法,性命双修,脱胎换骨的正道。我们必须要知道,说“四肢五脏”,是比喻四象五行,这都是《易经》的话,“四象”是阴阳分出来太阴、太阳、少阴、少阳,这叫四象;五行,金、木、水、火、土,也是代号。总而言之,在这个境界的时候,身心内在的变化,你自己会知道。有时候证入的境界,什么都不知道了,是纯阴境界;有时候内外一片光明是阳境界。当然你们现在打坐也有些人碰上内外光明,可是并不是这个境界,真到这个境界是不同的。

在长养圣胎当中,有很多的变化,各种境界是意形成的“意生身”,是正念,是一念之间精气神所结合。一念正定,精气神就结合了,“便如四肢五脏”,是形容,不要搞错了。可是到这个境界,修道没有办法讲。玄奘法师在印度,两派的辩论解决不了,后来请他仲裁,有一派问,得道的人那个境界,既然不可说,不可说,那你怎么可以知道呢?玄奘法师说了一句话:“如人饮水,冷暖自知”,解决了这个问题。所以这个时候,慢慢工夫再下去,“法身渐渐坚凝”,就更稳定了。“便如筋骨”,等于胎儿长成功了,各种筋骨有形了,不是真有形象。

这叫做温养,就是后来道家所谓十月怀胎,《楞严经》讲长养圣胎。这样“温养既足,至于十月胎完”,并不是一定十个月,有人快一点,那是靠他前生多生多世的修持。这类人也许个把月几天就完成,也许好几年,所以不是呆定的。“十月胎完”,是讲人的怀胎境界,这是拿来做比喻的。

意生身成就了

“赤子从坤炉中,跃然而出,上升乾鼎”,这个肉身定久了,什么奇经八脉、三脉七轮,那都还是前面的事,都过去了。到了这个“从坤炉中”阴的境界,从我们那个混混沌沌的坤炉,也可以说从丹田开始一直上来,“跃然而出”,向上冲上来,等于婴儿长大。我们普通人,十月满足,从母体下部就出生了。欲界的生命是从母体下生,有些高层的天人同植物一样,从父亲头顶、肩膀上跳出来。欲界是精交,色界是气交,无色界是神交,都不同。

“从此重安炉鼎,再造乾坤,别有一番造化”,假定你修道到这个境界,那真是学会颇哇法了。下一步还有工夫的,要另一个方法了,又是一层。道书到这里下一步没有讲,有些道书到这一步说“自知”,你自己会知道。如果你这一步到了,自有真师指点,就是从虚空中自有仙佛来指点你,那不是一般的了。“重安炉鼎”,这个身体还没有丢掉,还要再造乾坤,整个锅炉再造过。有些道书讲是“阳神出窍”,像婴儿一样,不能让他走远了,如果走远就回不来了。大家看了都着相,以为真有个东西从身体出来,还有些人这样问我。老实讲,如果这样想,就是一种精神分裂的幻想境界。

这个是实际的工夫,你说它无形无相,又是有形有相。“重安炉鼎,再造乾坤”,这八个字是说还要再炼过,并不是有这一工夫就行了,还差得远。所以下面说“别有一番造化”,正所谓另外有一番工夫,还要另外修过,要真师指点。道书所谓真师,是真正有成就的前辈,这要仙佛菩萨来点化你,教你下一步了。我们现在连佛经都看不清楚,那个时候就会看清楚了。

“我之法身,才得通天彻地,混合太虚”,这个法身成就了,跟宇宙天地同体了,可以说到了长生不死的境界,法身成就也是“意生身”修成了。“意生身”虽成就了,后面还有工夫的。“意生身”成就可以成菩萨,但是刚刚登初地而已,菩萨境界广大,后面还有九地。如果借用佛学来讲,法身成就了还要修报身成就,所以神仙也分好多种。有些法身成就了,留下肉体,这在古文叫做“委蜕”,像是夏天知了到秋天死了,留下来的壳叫蝉蜕,蝉蜕在中药是治喉咙发炎的清凉消炎药。“委蜕”也可以叫做“委羽”,我们浙江黄岩有个委羽山,山中有道观,这个委羽山是道家三十六洞天七十二福地之一,是修道得道的好地方。我当年去过这个道观,后面还有几个洞,藏风聚气,风水不漏。风水就是环境,在这种地方修道,环境非常好,精、气、神自然都凝聚了。这个“委蜕”、“委羽”,就是法身成就。

进一步再造乾坤

读道书到这里应该明白了,“重安炉鼎,再造乾坤,别有一番造化”,再进一步,再高一层的神仙,就是修到报身也成就,带到这个肉身化了。这是刚才我们讲的这个肉体第一步修成“意生身”,就是道家所说的法身成就,还要回转来再修肉体的变化。像吕纯阳活了几百年,走了以后还是常来人间,密宗莲花生大士也是。实际上道家讲随时都可以来,散而为气,聚而成形,因为他是带肉身成就的人。所以这个身体随时自己念头一动,可以把它变成光,变成气,让它凝结回来,要变成别的形状也可以,这是报身成就,据说是如此。报身成就还不够,更要法身成就,自然化身就成就了。这一段要注意,道书上到此,已经是告诉你秘诀了,就是“从此重安炉鼎,再造乾坤,别有一番造化。我之法身,才得通天彻地,混合太虚”。

所以《参同契》的原文讲:“故曰,弥历十月,脱出其胞。而有骨弱可卷,肉滑如饴之象矣。”禅宗也讲这个,你们看《五灯会元》、《指月录》,仰山的圆相画一个圆圈,中间一点,好像太极图一样,干什么?就代表这个。有时画个圆圈中间写个“牛”字,这又是什么呢?所谓打机锋转语,这个里头有的写三个“牛”字,你们参不通。如果说禅宗不谈工夫,那才是活见鬼,你根本不通禅!禅宗非常注重工夫,但决不着相。佛经也是这样,决不谈工夫的现象,但是佛经你读懂了,它处处告诉你修持工夫的现象,这要你自己知道啊!所以到这个时候,“弥历十月,脱出其胞,而有骨弱可卷,肉滑如饴之象矣”,就是刚才我给大家已经点穿了的,要进一步专修,还要回转来在这个肉身上做工夫,到了十月怀胎,三年哺乳以后,整个的肉体返老还童,老骨头软化了,软化到像婴儿一样,身体皮肉滑得像麦芽糖一样。这一段很重要!

魔来了

“此段,言法身形象”,这一段明白告诉我们怎么叫结丹,怎么叫结胎,“与母胎中生身受炁之初,同一造化”,与人身受气结胎同一现象。这个时候,你说还会跑掉吗?绝对还会跑掉,所以说很严重,这就要功德了。你说真有魔吗?世界上有鬼怪没有?没有,因为大家看不见。可是,工夫到了就会来,平时魔不会找我们,等于土匪看到我们同他一样穷,所以抢了没用。但是你修持工夫到了那个时候,魔性的念头爆发,圣人都挡不住,欲念、贪瞋痴慢到这个时候又重新发生,而且有外魔的境界魔你,有种种环境诱惑你,道要垮掉的。这个时候,要有绝对的戒律,但有时这个戒也戒不住,就要真正的智慧了。

“但顺则生人,逆则成丹”,这个时候顺则生人,顺着欲望去做就变成普通人,又垮掉了。垮掉没有关系,只要你活得长,再修吧!有第一次垮的经验,第二次格老子不上当了,但是第二次不是那个样子来的,是别的境界来诱惑你,又垮掉了。只要你活得长,第三次、第四次,可是时间机会毕竟不多,很难。顺这个路线走,到这一步境界有没有关呢?所以叫你们诸位看《西游记》,这个时候有很多的关。如果说这个人没有男女之念,到这个时候不会垮吧?可是你发财机会来了,成名的机会来了,都想不到。凡是你下意识习气里头有的,它都会有一样的境界来。“有圣与凡之别耳”,这句话特别重要,你看修道到这步工夫,你认为了不起了,当然了不起,唉!还是凡夫境界,够不上是成仙。就算是仙佛是圣人,也要冲过这一步魔障关,才能再跨进一步,修道就有这样的难。这一节我再三跟大家讲重要,重要,你们自己再去研究,里头文章还很多。

现在总结是他的评语,“此章,是养性第一关键,与上篇两窍互用章相应。”这一章太重要了,是有关养性的关键,也与前面第七章“两窍互用”相呼应。

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