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诗经的第一首诗,严重暴露了孔子的爱情观

孔子跟诗经本来没什么关系,但自从他编订了诗三百之后,《诗经》便成了儒学经典,成为古代学生必修课目的教材,孔子跟诗经就产生了关系。

《诗经》第一首是《关雎》,孔子把这一首诗排在了《诗经》最前面,当然是有目的的,至少使得我们看到了孔子清晰明了的爱情观。

我们先来回顾一下《关雎》里写了一件什么事情。

关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。

参差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之。

求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉,辗转反侧。

参差荇菜,左右采之。窈窕淑女,琴瑟友之。

参差荇菜,左右芼之。窈窕淑女,钟鼓乐之。

简单地说,就是有个正人君子,喜欢上了一个漂亮女生,还没求到手,这个君子就非常烦恼,整夜整夜地翻来覆去睡不着,做梦都是想得到这位好姑娘。

后来,终于如愿以偿,君子对姑娘相敬如宾,常常弹琴鼓瑟,用高雅或欢快的音乐来取悦她。从开始到最后,君子对姑娘的好,都是认真的。

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雎鸠是一种鸟,这种鸟从不乱交配,一个雄鸟只跟着一个雌鸟,所以民间称这种鸟是义鸟,知礼仪的鸟。

兴的取象,不是随意的,也是建立在天人合一的朴素的宇宙观之上——鸟儿应该成双成对,人也应该成双成对。

所以这首诗以雎鸠起兴,也是含有深远寓意的。

从《关雎》这首诗及孔子对它的排次来看,我们至少可以看出孔子或说儒家对待婚恋两个重要的观念。

诗经的第一首诗,严重暴露了孔子的爱情观

古代|你说我们的爱情不朽,我看着你就信了

1. 非结婚,不恋爱

莎士比亚说过:不以结婚为目的的恋爱都是耍流氓!先秦的初民特别是君子们似乎特别赞同莎士比亚的这句话,且身体力行地去实践这句话。

通俗地说,我喜欢你,我就是要跟你结婚,然后生一堆的孩子。搞一夜情的想法会比较少。

一是当时的宗法社会渐渐形成,礼教随着文明的进步,也慢慢地渗透到人民生活的日常。早期诗经里先民那种恋爱自由,山头上对个歌,觉着合适,然后就滚床单的情况其实是蛮多蛮自然,但后来恋爱的自由时代慢慢退让给了礼教。

所以,不以结婚为目的的恋爱,在当时人们的观念里是不允许的。存活的空间比较小。

二是也许先民们也没有太多的闲情逸致及多余的财富去搞一夜情。光棍的恨不得娶到老婆,把一夜情变成夜夜情。结婚的,养了一大堆的孩子,个个张口要吃饭,日夜操劳,那里还有更多的情趣月上柳梢头,人约黄昏后?

诗经的第一首诗,严重暴露了孔子的爱情观

尽管我们从历史上,以传奇小说、宋词元曲里能看到很多“偷情”的故事,但不可否认的是,古人对待婚姻,还是比较正经的,甚至受到“父母之命,媒妁之言”礼教的约束。

古代男女对于婚恋的执着与决绝,是相当可怕的。

梁山伯与祝英台的经典故事,宁可双双殉情化蝶,也不愿意分离。愿得一心人,白头不相离——而不是——愿得一夜情

汉诗《上邪》更是把话说绝了:

上邪!我欲与君相知,长命无绝衰。

山无陵,江水为竭,冬雷震震,夏雨雪,

天地合,乃敢与君绝。

还有那个叫尾生的书生,与一女子期于梁下,女子没来,尾生抱柱而亡——为了白头偕老,天荒地老,敢于把自己给先灭了,真够决绝!

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2.有礼有节,哀而不伤,乐而不淫

这种明确指向婚姻、表示负责任的爱情,更为古代社会所赞同。

《关雎》里的君子,对心上人相思如焚,但你看他在这样的煎熬下做了什么事情:就仅仅是在床上翻来翻去,睡不着。用至尊宝的话来说,就是“长夜漫漫,无心睡眠”,但他居然没有更进一步的动作了。

诗经的第一首诗,严重暴露了孔子的爱情观

比如依仗权势去抢亲,或者用重金去贿赂父母来逼婚,甚至,他连个墙头都没爬?居然还有脸说,他是爱那姑娘的!

没错,这正是孔子所推崇和倡导的“哀而不伤,乐而不淫”,讲求中庸之道:忧愁可以,悲伤可以,但不要因此损伤了自己的情怀或身体,不值得这样做。高兴可以,开心也行,但不能因此乐过了头。

目的很明确,行为也不是很过分。这也是以孔子为代表的儒家所希冀的。孔子的爱情观在这里更是展露无遗:讲究节制,不可胡作非为。

所以,他们可以睡在床板上独自嗟呀,可以出到庭院里看着落花暗自伤心,或者听着秋蝉兀自长鸣,就好似自己内心无法派遣的相思。

诗经的第一首诗,严重暴露了孔子的爱情观

但他不会去做出格的事情。现代的我们,可能不会理解,但礼教下的他们,就是这样子。

当然,在另外一首诗里,《将仲子》却描述了这样一个出格的小伙子。

他跟《关雎》里的君子不太一样。他不局限于在床板上翻来覆去,他爬了墙头,还不小心把姑娘心爱的树给折了,这样的行为,当然能够表达他对姑娘的热爱,但同时也给姑娘带来了思想负担,这些负担来自于父母之言、兄弟之言还有邻人之言。

无独有偶,在两千年后的《西厢记》记里,张生,也效仿仲子爬个墙头,而这次,真真爬出了一个大美人崔莺莺来。

怪不得贾宝玉和林黛玉爱看这样的书,他们有心要对抗封建礼教,却最终没能成功。

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现代|孤独的人是可耻的

1.恋爱不一定是为了婚姻

在当下,也许是学会了自由,且拥有了自由。恋爱本身就成了目的,而不是婚姻。明知道没有结果或者有悖伦理道德,也死活要爱一场。

甚至以爱过几个人,得过几次手为荣。那些将恋爱看做婚姻的人,在这个时代,居然成了不解风情的老古董。

而且你追我逐的过程是越短越好,结果越快越好,玩嘛,耍的就是开心。

当然,在这种不以“婚姻”为目的的情状背后,除了人性的放逐和张扬,也许也跟时下婚姻的成本越来越高有关吧。

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谈及婚姻,对于普通人而言,浮现脑海的场景,不是两个人手牵手厮守天涯海角,白头到老,而首先是房子、车子、票子等物质大山,压得心头麻木,气喘。

但对于那些早已财富自由的人而言,“恋爱”更容易仅仅成为一种情感消费,当然,他本来的目的就很单纯:就是为了得到你,风流一时,但并不是和你为了天长地久,永不变心。

另外,我们发现,艺术家对于婚恋的态度,也像他们的审美需求一样,喜新厌旧居多,用新鲜的感情作为刺激源,来促动他们的创作。创作成为他们不断“恋爱”的目的,而非婚姻。

总之,时下而言,爱情快餐化,让情感失去了原有的美感和温度。

诗经的第一首诗,严重暴露了孔子的爱情观

2.感情犹如一块肥皂

“这是一个恋爱的季节,空气里都是情侣的味道,孤独的人是可耻的……”(张楚)

因为孤独是可耻的,所以怎么地,也要找个人,恋个爱,而且,一定要使些花招。男人不坏,女人不爱,男人不豪横,女人没感觉。

为了得到一个人的心,我们的所作所为已经远远超越了《关雎》里的君子——仅仅在床上翻来覆去地相思,那简直就是懦夫的行为,是可耻的,活该单身!

没有做不到,只有想不到。

手段越狠的人,目的越不在于婚姻,但一定是为了滚床单,或者是名与利。

诗经的第一首诗,严重暴露了孔子的爱情观

但透过种种求爱的表演中,我们分明看到求爱者们其实更爱自己,因为,他们只是用了自己认为可行的方式去求爱,在爱情面前,他们搞了一场现场直播秀。

快餐式的爱情,更像是一块肥皂,人们用来洗洗身上的肮脏、自卑、空虚、浮躁与懦弱,完了之后,就随手扔弃了。

我们从最擅长使用情感做题材元素的流行文化里,已经全然找不到那些让人黯然心动的美,更多的是赤裸、叫嚣、狂躁与媚俗,孔子的中庸爱情观,也算是被解构得七零八落了。

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