一、《诗经》第一诗

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

《诗经》里的名篇很多，但要说这首《关雎》是《诗经》第一诗，相信没有人会表示反对。理由有三：

第一，《关雎》的排名使然。《诗经》的第一部分是《国风》，《国风》的第一部分是《周南》，而《周南》的第一首诗，就是《关雎》。换句话说，《关雎》是《诗经》开篇第一首诗，是名副其实的《诗经》第一诗。

第二，《关雎》的名声很大。上至王侯将相，下至贩夫走卒、引车卖浆者流，几乎人人都知道《关雎》，就连臭流氓调戏良家妇女时，嘴里也会说上一句“窈窕淑女，君子好逑”。至于“悠哉悠哉，辗转反侧”，很多人肯定也能张嘴就来。

第三，《关雎》的特别之处还在于，它是孔子唯一点名评论的《诗经》作品。孔子曾多次论及《诗经》，比如“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪”；又比如“不学《诗》，无以言”——不看《诗经》就跟昨晚没有追剧一样，别人说话的时候你都插不上嘴——但这些都是对整部《诗经》笼统的评价，唯独对于《关雎》，他老人家专门评价了下：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”

以上这些，都说明了《关雎》的社会地位。那么，这《诗经》的开篇第一首诗，究竟写的是什么呢？

二、对《关雎》的几种解读

千百年来，关于《关雎》一诗的主旨众说纷纭，历代都有不同的理解（或误解，或故意曲解），有讽刺康王说、教化说、求贤说、自荐说，以及歌颂后妃之德说、爱情说等等，其中以后面两种的影响最大。下面重点讲讲这两种最主要的观点：

（一）歌颂后妃之德

歌颂后妃之德说起源于汉代。成书于西汉的《毛诗序》认为：“《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。”又进一步说：“…… 是以《关雎》乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色。哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉，是《关雎》之义也。”《后汉书》和唐代张说都认同该解释。《后汉书·皇后纪上·光烈阴皇后》：“既无关雎之德，而有吕霍之风。”张说《祈国公碑》：“内被螽斯之德，外偃关雎之化。”

汉代之所以会出现歌颂后妃之德说，是有历史原因的。与其他朝代相比，汉朝有一个很特别的地方：后妃干政特别多。始作俑者是吕后，刘邦去世之后，这位杀了韩信的吕老太婆成了实际上的统治者。在《史记》里，吕后是列入本纪的，可见司马迁是把吕后当做帝王对待的。之后的窦太后、汉元帝的皇后王政君等人，都是长期把持朝政。

后妃干政引起了儒生们的不满。但是，儒生们无力改变现状。于是，他们从儒家经典入手，进行重新解读，希望扯圣人皮来拉大旗。比如这首《关雎》，汉儒们认为，诗的女主人公又是窈窕又是淑女的，不但品德相貌双全，又热爱劳动且劳动技能娴熟（流之、采之、芼之），而且夫妻关系融洽（“友之”“乐之”）。这么完美的女性，只能是周文王的夫人、周武王的生母太姒啊。古时候谁敢说周文王半个字坏话啊？于是，这首诗就硬生生被变成了赞颂后妃之德。

吕后剧照（秦岚饰）

儒生们极力歌颂“后妃之德”，用以教导天下夫妇，其目的当然是希望汉朝的后妃们学习这种美德，做后妃该做的事情，而不要去干政。但实际上，无论你怎么读，从诗中也读不出跟文王有什么关系，更无法读出后妃之德来。而汉朝的太后们，才不管儒生怎么解读呢，仍然前赴后继地继续干政。

（二）歌颂爱情

认为《关雎》是爱情诗，就纯属是现代人的观点了，也是现在流行最广的一种解读，很多教材上都是这么写的。

胡适就持这种观点。在《谈谈诗经》里，胡适说：“《关雎》完全是一首求爱诗，他求之不得，便寤寐思服，辗转反侧，这是描写他的相思苦情；他用了种种勾引女子的手段，友以琴瑟，乐以钟鼓，这完全是初民时代的社会风俗，并没有什么稀奇。意大利、西班牙有几个地方，至今男子在女子的窗下弹琴唱歌，取欢于女子。”

闻一多也认为《关雎》是爱情诗：“《关雎》本意为‘女子采荇于河滨，君子见而悦之’。”（《风诗类钞》）

刘大白的观点稍有不同：“它是结婚歌的，因为第四、第五两章，有‘琴瑟友之’‘钟鼓乐之’的话，似乎是结婚以后的事情，所以有这一说。其实这都是那位单相思的诗人，想象中的预备；而此诗不过是一篇片恋的恋歌罢了。”（《白屋说诗》）但单相思的恋歌，依然是爱情诗。

你看，“关关雎鸠，在河之洲”，春江水暖，鸟儿共鸣，仿佛在说“这是一个恋爱的季节，空气里都是情侣的味道。”再加上《关雎》满篇都是“寤寐求之”“求之不得”“辗转反侧”这样的句子，的确很像是首爱情诗。

李山教授

但北京师范大学李山教授认为，《关雎》不是爱情诗。李教授的理由是：

（1）人称形式不对。一般的爱情诗都是第一人称的。比如，“上邪，我欲与君相知，长命无绝衰。”“你是我的小呀小苹果儿，怎么爱你都不嫌多。”“（我要）给你买最大的房子/最酷的汽车/走遍世界每个角落。”但在《关雎》里，“君子”和“淑女”都是第三人称。

（2）器物不对。琴瑟还可以搬到姑娘家旁边去演奏，只要老丈人、小舅子不出来收拾你就行，但钟鼓几无可能。西周的青铜钟，且不说一般人家里根本不可能有，它也不是一个人能搬的，也不是一个人能演奏的。

（3）场合也不对。在周代，琴瑟、钟鼓一起上，这等盛大规模，只能出现在一些比较隆重的场合，可不是随便用来“泡妞”的。

我个人非常同意李山教授的看法。尽管现代人常说“生命诚可贵，爱情价更高”，但是在古代，在那些每天还要为了生存而努力的西周人看来，爱情显然没有这么高的地位。而且，不管《诗经》成书是采诗官采诗也好，是孔夫子删诗也好，如果把一首仅仅是歌颂爱情的诗放在第一篇，都是不可思议的。

三、《关雎》不是爱情诗

要说清楚这个观点，我们不妨再来捋一捋这首诗。

开篇第一句“关关雎鸠，在河之洲。”

关于“雎鸠”，有不同的说法。有人说是鱼鹰，有人说是雕，也有人说是绿头雁。《尔雅·释鸟》：“雎鸠，王雎。” 汉代扬雄《羽猎赋》：“王雎关关，鸿雁嘤嘤。”其实，“关关”是诗意化的鸟叫声，说白了就是“呱呱”。根据生活经验，尖嘴的鸟类叫声多半是“唧唧”“啾啾”的，呱呱叫的鸟类，基本上是扁嘴的。在这里，知道雎鸠是一种扁嘴的水鸟就够了。因为，这句话在诗中的作用是“比兴”，为了引出下面真正想说的内容。

接下来是“窈窕淑女，君子好逑。”这两句要好好说道说道。

首先是“窈窕（yǎo tiǎo）”，这个词不是“苗条”，但远胜“苗条”。“窈窕”指的是心灵美、气质好、体态优、颜值高，总之就是完美。接着说“好逑（hǎo qiú）”。这里的“好”不能读成第四声，否则真的是耍流氓了。“逑”，意思是配偶。所以，这两句诗的意思是：“内外兼修的善良女子，是君子的好配偶。”

“逑”这个字很关键，直接说明了这首诗不是讲男子追求女子的爱情诗。试想一下，有哪个良家男子追求女孩子的时候，会跟人家说“你是我的配偶”？所以，这首诗更应该是在说夫妻关系的。再回过头去看“雎鸠”，就容易理解了，不是指情侣，而是指夫妻。古人很喜欢用鸟来形容夫妻，比如“夫妻本是同林鸟”，又比如“在天愿作比翼鸟”，等等。

再多说一句。“逑”，《诗经》中更多的是写作“仇”。古人造字很有意思，知道配偶在一起时间久了，就会变成仇家。

言归正传，再后面就是连续三次出现的“参差荇菜”。

荇（xìng）菜，一种圆叶细茎、叶浮水面、根生水底的水生植物。徐志摩写“软泥上的青荇，油油的在水底招摇”，要么是他把荇菜和其他水生植物弄错了，要么就是这荇菜还小，尚未浮出水面，所以只能在水底招摇。

奇怪的是，这三次出现的“参差荇菜”结构并不一样。第一次出现的时候，共有八句；第二、三次出现的时候，都只有四句。这其实是告诉我们，这三次“参差荇菜”的内涵是不一样的。

第一次的“参差荇菜”，是一个苦苦追求的过程，而且这个过程是很不顺利的，“求之不得”。很多人就是根据这一部分，把《关雎》归入到爱情诗的行列。但是，写到爱情，不代表诗的主旨就是爱情。我们接着往下看。

第二次的“参差荇菜”，情况就不一样了，“琴瑟友之”，明显已经是不同的阶段了。很多人认为这句是背个吉他去泡妞的意思。这就理解偏了。琴瑟的重量虽不算太重，但是体积不算小，并非泡妞的好选择。关键是，古时候“琴瑟”用来比喻夫妻关系，就是典出《关雎》。“琴瑟和谐”形容夫妻和谐，妻子不幸去世叫作“断弦”，若再娶则叫作“续弦”。所以，“琴瑟友之”，说的不是谈恋爱的事，而是夫妻之间的事。

而且在古代，“友”也不是“朋友”的意思，而是用来描述兄弟关系，“兄友弟恭”。再联系到古人“兄弟如手足，女人如衣服”的说法，血缘关系是高于婚姻关系的。所以，这句话的意思，是希望夫妻关系能够好的像兄弟关系那样。