白先勇被余光中视为“现代中国最敏感的伤心人”。的确如此，家道中落的豪门身世、中西合璧的文化背景使其作品具有独特的视角、细腻的感触。 他的小说《游园惊梦》在技法上交织着西方意识流、精神分析的现代表达方式，在情感上融合了中国传 统感伤主义文化，在视角上有性别眼光的交错，在精神上充溢着灵肉、今昔、生死、 兴衰、爱恨、情理的矛盾。身体是欲望、工具、智慧的综合体，身体美学是对身体感性存在、超越性可能的发现和肯定。长期以来，人们对身体的理解处于肉体与灵魂、自然与社会的二元对立关系之中。 一方面，人们将身体简单等同于肉体，认为肉体是邪恶和肮脏的，灵魂 是美好和纯洁的，甚至抬高灵魂、贬低肉体。事实上，身体不仅是客观存在的躯体，也是有意识的，是肉体与灵魂的统一。 另一方面，身体是父母生育和基因遗传的结晶， 是自然给予的，具有自然性。但又不能忽视身体与它周围的社会息息相关，也就是说，身体具有社会和文化的属性。因此，身体本身是肉体与灵魂的统一、自然与社会的双重产物，它是圆融的整体性而不应割裂。

一、小说介绍

小说的主人公钱夫人，年轻时艺名蓝田玉，在南京以唱昆曲闻名。有一次，中国国民党的钱将军在南京得月台听到她唱的昆曲《游园惊梦》动了心，便把她娶回去做填房夫人。当时钱将军已经六十岁左右，她才二十岁出头，钱将军把她当女儿一般疼爱，让她享尽荣华富贵。 钱夫人是个正经规矩的女人，也明白并珍惜自己的身份。可是因为“长错了一根骨头”，她爱上钱将军的参谋郑彦青，并显然和他有过一次私通。可是不久，在她替桂枝香（得月台唱戏的姐妹之一）请三十岁生日酒的宴会里，钱夫人的亲妹妹月月红，却把郑彦青抢夺了去，钱夫人因此而心碎失声，此后不久，钱将军病死。十几年之后，钱夫人已经到了台湾地区，一个人在台南居住，有一天接到桂枝香（如今己是窦夫人）的邀请，到台北的窦公馆赴宴，在这场窦公馆的盛大宴会上触景生情，那年轻时“只活过一次”的偷欢，那故国家乡的繁华，席卷而来，伤疤再现。

二、身体表达灵肉的冲突

“欲”从欠，谷(yù)声，“欠”表示有所不足，故产生欲望。可见，“欲”起于 人类感到“不足”，起于需要。肉体因其食欲性欲常被人指控为邪恶的代名词。食欲、性欲是人的本性，其欲望的满足能使人快乐，为人之自然所需。其悲剧在于为欲望而欲望，必将欲壑难填。 《游园惊梦》是一部关于欲望的悲剧。小说中充溢着食欲与性欲的交织，食欲与情欲的博弈。欲望的开端是食欲，最初人们只要求充饥温饱即可，后来走向了对美食的感官享受，寻求味觉对身体感官的刺激。

蓝玉田 钱夫人昔日为一戏子，物质的享受、富贵的追求驱使她嫁给了大自己三十多岁的钱将军。欲望达到了目的，物质上丰裕餍足。钱将军对钱夫人更是体贴入微，因担心她卑微的出身而自卑，故而纵容她讲排场、摆阔气。但是物欲的满足毕竟不能填补精神的虚无，钱夫人不堪只是与忠 实于自己的“戏迷”过一辈子，她与钱将军的参谋郑彦青有了鱼水之欢。 白先勇在《游园惊梦》里借用酒的麻醉效果制造出梦境幻觉，使钱夫人醉酒后实现灵与肉的结合。 钱夫人醉酒后回忆自己上次唱《游园惊梦》失声的情景，并借此对自己的一生做了沈痛的回眸。钱夫人回忆自己与郑彦青在阳光眩目的白桦林道上的生命激情。当年，郑彦青的：

“马裤把两条修长的腿子翻得滚圆，夹在马肚子上，像一双钳子。他的马是白 的，路也是白的，树干子也是白的，他那匹白马在猛烈的太阳底下照得发了亮。”

“马”、 “路”、“树干子”、“太阳”构成了一系列颇有玩味的精神镜像。下面的描述则让这种镜像的含义更为显豁了:

“太阳照在马背上，蒸出一缕缕的白烟来。一匹白的，一匹黑的──两匹马都在流汗了。而他身上却沾满了触鼻的马汗。他的眉毛变得碧青，眼睛像两团烧着了的黑火，汗珠子一行行从他额上流到他鲜红的颧上来。太阳，我叫道。太阳照得人的眼睛都睁不开了。那些树干子，又白净，又细滑，一层层的树皮都卸掉 了，露出里面赤裸裸的嫩肉来。”

此情此景此人如此刻骨铭心。钱夫人向她妹妹月月红反覆深情表白:

“荣华富贵──只可惜你长错了一根骨头。冤孽，妹子，他就是 姐姐命中招的冤孽了，你听我说，妹子，冤孽呵，荣华富贵──可是我只活过那么 一次。懂吗?妹子，他就是我的冤孽了。荣华富贵──只有那一次。荣华富贵── 我只活过一次。”

二、良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院

片刻交欢，依恋无限;金风玉露，终生铭刻。然而也留下绵长的无奈。钱夫人对钱将军心怀愧疚，对郑彦青的背叛失落、对妹妹的横刀夺爱无可奈何， 愧疚、失落、感伤交织着悲剧的一生。钱夫人的一生验证了瞎子师娘的话，

“荣华富贵──蓝田玉，可惜你长错了一根骨头。”

宿命、冤孽是解释昔日的豪华风光无情消逝的理由。白先勇运用“酒神精神”深入主人公想像无羁的精神世界，采用蒙太奇平行叙事方式使过去的瞬间与现在的瞬间交替出现，酒后身体的灼热与梦境中的缠绵相互渗透，使钱夫人旧梦与新愁彼此参照。 梦境和迷醉两种状态使主体完全处于一种忘我的境界，暂时忘记现实的痛苦，随心所欲去编织美丽的童话，在这种状态下，主体才能感受到永恒，获得不可言状的快感。梦醒时分却是更深沉的痛楚。当年的歌舞升平、高朋满座只不过是虚幻，“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知”，红颜易逝，美梦难再。小说中，欲望的满足唯有借助酒精的麻醉梦境幻景才能实现统一。

身体美学的价值

根据实用主义美学家理查•舒斯特曼的定义，身体美学是

“对一个人的身体──作为感觉审美欣赏及创造性的自我塑造场所──经验 和作用的批判的、改善的研究。”

他意识到身体在我们的存在中占有很重要的地位， 是人的根本性差异的标志，因此将“身体美学”作为一个独立的美学学科，让身体成为身体自身，拥有独立的话语权，实现自我的真正解放。 一方面，我们可以将身体本身作为研究对象，身体作为个体是客观存在的物质，肯定身体本身是有知 觉、欲望的。另一方面，从透视身体自身出发来审视身体在自然、社会和艺术中相应的审美表现。因而，身体美学是关于身体本身的自然、文化、社会的统一审美，是关于身体本身的物质美和精神美的统一审美。