《十日谈》的创作背景

欧洲中世纪，是被宗教和神学统治的，为了巩固统治，尤其是教会对《圣经》妄加解释，从中演绎出神权至上、禁欲主义和来世主义思想作为基本教义，他们宣扬“原罪”，人们应该抛弃现世的一切享受和欲望去忍受苦难，以换取来世进入天堂。在教会的极权统治下，底层人民的思想被严重的束缚了，社会长期处于一个停滞不前的状态。在禁欲主义下“人们消极对待生活，不仅歌颂‘童贞’，提倡独身，而且蔑视财富和荣誉。中世纪这些天主教义笼罩着尘世生活，引导人们走向荒野，寺院林立，僧侣成群。”因此，反教会，尤其是其提倡的禁欲主义成了当务之急。

《十日谈》便是诞生在这种背景之下。十天、十人组成了一百个故事，包含当时社会的各个阶层，国王、贵族、僧侣、高利贷者、贩夫走卒等等，薄伽丘用大篇幅去描述他们的情欲和肉欲，据学者统计《十日谈》中100个故事中，讲述情欲和肉欲的故事就占了73个。因此，一方面猛烈的抨击天主教会的禁住主义和腐朽的封建主义，提倡人要顺应自然人性，及时享乐，这其中隐含了进步的人文主义观念。

放纵是”破“的最有力的武器

纵欲表现贯穿了《十日谈》的始终，在故事内容上表现为以情欲为主要书写对象。对于情欲的表现，主要集中体现在教士修女的放纵和下层人民的迂腐。这种情欲的放纵具有明显的刻意性，这是薄伽丘用以打破禁欲主义的锋利的武器。

神职人员的虚伪

小说第一天的三个故事，薄伽丘没有直入主题，而是从天主教自身入手。教会一面提倡禁欲，但是教士和修女却难掩人性的驱使，一方面纵欲贪财，另一方面却为自己的行为做掩饰。

第三天第八则故事：在托斯卡纳地区的一所修道院中，院长因贪图农民费龙多妻子的美貌，便想长期霸占因而设计用药酒使费龙多假死而埋进坟墓后，再将他抬出放进地窖，骗他说是在炼狱，然后与其妻子交欢直至其怀孕才把费龙多放回家，并让村子里的人们以为是奇迹降临。
第九天第二则故事：伦巴地区的一所女修道院院长被公认为是最为圣洁善良的，一天夜里她被唤醒去捉拿一位犯了淫欲的修女，正要严加惩处之时，却被修女当众指出女院长头上戴着的是一条男人的内裤而不是头巾，最后女院长只好饶恕了修女。

这两则故事，生动的揭露出教士修女们的虚伪面目，他们一面用清规戒律去要求信奉者；一方面自己却难守人欲，并用教会做掩盖自己的本来面目。

正如犯下奸情的女修道院院长对众修女所说的“硬要一个人抑制肉欲的冲动是办不到的，所以只要大家保守秘密，不要张扬出去，能寻欢作乐就寻欢作乐吧。”这些教士、修女表面看起来道貌岸然，实际上却作者男盗女娼之事。禁欲者纵欲，却要求信奉者禁欲，这岂不是“谴责人们心中的淫念，就为了把这班罪徒从女人身边吓跑，那娘儿们就好归他们自己受用。”颇有种“只许州官放火，不许百姓点灯”的意味在其中。既有力的讽刺和批判了教会的虚伪，也反映出人们对上帝信仰的动摇以及冲破禁欲主义束缚的强烈愿望。