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《人间失格》:太宰治的绝笔“生而为人,我很抱歉”

太宰治:“不要绝望,就此告辞”

太宰治睡觉哦日本战后的“无赖派”的代表作家。他用自己一生求死的传奇经历构建出一个自我世界,其《人间失格》更是他的自传式的绝笔。失格,指的是丧失某种资格,人间失格,意味着失去了为人的资格,过着不及格的人生。

太宰治的父亲津岛原右卫门曾任众议院议员、贵族院议员,同时经营着银行与铁路。他家是津轻地区首屈一指的富豪之家,但父亲在他十四岁的时候就去世了。而他的母亲体弱多病,由姑母及保姆照顾抚养长大,优渥的家境确实太宰治一生的耻辱和负罪感的来源之一。在日本家长制的大环境下,身为幺子的太宰治在家中是“隐形人”般的存在。太宰治一生五次的自杀经历,文字间流露出的颓废气质吸引了万千读者追捧他的绝笔之作《人间失格》

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1948年6月13日,这是太宰治第五次自杀,而这次他成功了,享年39岁。他只留下了八个字的遗言:“不要绝望,在此告辞。”这句话是矛盾的,若不绝望怎会选择告别人世,但这个“不要绝望”或许是对世人所说的吧!

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叶藏的罪与罚

太宰治在《人间失格》中提到:“罪是既生而为人,却又不做人该做的事。欺瞒、伤害、虚假、讨好、愤怒······是罪。而罚:死亡。死亡也是终结以上这些罪的开始,也是通向自我救赎道路。罪的产生是由内而外,罚十从外至内,是拯救亦是解脱。所以罪和罚十相反的。“

叶藏之罪

回首前尘,尽是可耻的过往,对我而言,人类的生活无从捉摸。”这是大庭叶藏对自己的总结,可以看出,他对于生活,或者说是世俗生活存在着太多的质疑,感受不到常人所说的生活的幸福。

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叶藏对于人性有着自己的认识,他敏感的感受到大部分人的庸庸碌碌,感受到了社会的虚伪,感受到了陈规旧礼的束缚,他鄙弃对于世俗名利的追求,可谓是“遗世而独立”;但是,他超前的思想让他感觉到自己与他人的不同,他把这一切都归咎于自己,认为是自己的“罪”。他害怕与人相处但为了融入世俗之中,他选择去讨好周围的人。

“对于世人,我总是害怕的发抖。我将懊恼暗藏于心,一味的掩盖自己的忧郁和敏感,竭力把自己伪装成纯真无邪的乐天派,逐渐将自己塑造成一个滑稽逗乐的怪人。只要能让它慢发笑就好,总之,不能碍着他们的眼,我并不存在我世风、是虚空。”

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叶藏每天高度紧张的注视着世间的一举一动,借力避免伤害和冲突,当他遇到了良子,这也是他离幸福最近的一次了吧!他甚至觉得自己可以回归正常轨道之时,也正是他对世界放松警惕之时,就在这个时候,“世间”的狰狞面目一下暴露出来了,作为 一个丈夫,他的第一反应是逃避,这是一种懦弱的表现。他开始痛苦并自问,是否信赖别人也是一种罪?

从上面的分析,我们不能看出,叶藏是一个拥有着超前意识的人。他能感受到世俗中”肮脏“的一面,但是他的心灵又是脆弱的,他无力面对,更不用说是解决了。行动和心理上的无能,让他感到害怕。他感受到了自己的与众不同,更把这些归罪于自己,他无法正常融入到他们中去,在学校,他习惯了扮小丑去取乐他人,别人笑了,他感到安全了。长大后,他开始逃避,只要感受到了”危险“他就选择逃避。

“每当我想起吃饭的场景就不自觉地不寒而栗。再加上我们家失格传统古板的家庭,就连菜式基本上都是一成不变的。什么山珍海味,什么豪华大餐,这些对于我来说是想都不敢想的。我在那个昏暗的屋子里,坐在最后面的位置上,冷的直颤”

“我自幼体弱多病,长期卧床在家。躺在床上,我笃定的认为这些床单、枕套、被套都是单调乏味的装饰品。将近二十岁时,才得知这些竟也都是实用品。我颇感意外,对于人活于世的简朴,不禁产生了一种悲情。”

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叶藏之罚

叶藏之罪来源于他清醒的认识而无力面对;他心中向往着美好,但却总能看见世间的罪恶,在这样的困境中,走向精神崩溃。这是他的罪;而他的罚是毁灭,是死亡。

成年后的叶藏通过堀木接触到了酒和陪酒女,这是叶藏走向死亡的开端。每每遇到自己承受不了的事情他便借助酒精来麻醉自己。在这种打破日常中,他获得了短暂的解脱:

“不合法的事物,反倒带给我小小的乐趣,不,应该说让我心旷神怡。世上称之为‘合法的事物’反倒更为可怕(有着无法感知的强大力量),那复杂的构造更是不可理喻。我无法坐在无窗而冰冷的屋子里,我要逃到屋外去,哪怕是堕入非法的汪洋大海里淹死,倒也畅快淋漓。”

敏感而又脆弱的心经不住现实的伤痛,价值观与“生活常态”的相悖带来的是无尽的纠结与苦闷;经过酒精的发酵后醒来只会更加醇厚,走向虚无是他最终的归宿。

《人间失格》:太宰治的绝笔“生而为人,我很抱歉”

关于日本的文化推荐《菊与刀》这本书,我们很多人会不太理解叶藏关于“罪”的认识,也不能理解为何要归罪于自己,这或许和他们的文化有关吧!日本社会中普遍存在的是一种耻文化。

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