绪言

《十日谈》是意大利文艺复兴时期的代表，人文主义作家乔万尼·薄伽丘（1313至1375年）创作的欧洲文学史上第一部猛烈抨击中世纪禁欲主义的现实主义杰作。意大利近代著名评论家桑克提斯曾把《十日谈》与但丁的《神曲》并列，称之为”人曲”。 《十日谈》描写1348年意大利佛罗伦萨流传瘟疫时，十名年轻男女逃到了郊外别墅居住，他们除了唱歌、跳舞，每人每天还要讲一个故事。在十天的生活中，他们一共讲了一百个故事，故名《十日谈》。薄伽丘把这些故事镶嵌在一起，使其既各自独立成篇，又互相联贯，组成一个整体，在思想和艺术上都服从于统一的主题。 研读《十日谈》，薄伽丘主要从以下两个方面批判了禁欲主义：一是反对基督教的来世思想，赞颂人的现世生活；二是歌颂人性，宣扬个性解放。现分述如下：

一、反对基督教的来世思想，赞颂人的现世生活。

基督教以来世思想为前提，以禁欲主义为核心。薄迦丘以大量的故事，多侧面地展现了丰富美好的人的世界，表现出”幸福就在人间”的鲜明主题，批判了寄人生快乐于天国幻梦的荒谬思想，激励人们追求短暂人生中的欢乐。 《十日谈》开始就描写了两种截然不同的世界：满目凄凉的瘟疫之城和光明欢乐的郊外乐园。这种强烈的明暗对比，象征着人们摆脱禁欲主义的桎梏，步入欢乐美妙的尘世，从而奏出全书反禁欲主义的序曲。 在《十日谈》的一百个故事里，薄迦丘一方面歌颂了那些无视基督教清规戒律，而尽情享受人间快乐的人们。他们大多数是新兴的市民阶层和下层人民，以及婚姻不如意的妇女，甚至还有我行我互素，死后竟被当成”圣人”的”恶徒”（第一天故事第一）。这些人根本不相信天国的存在，只是一味追求有生之年的快乐。 另一方面，薄迦丘辛辣地嘲讽了那些大讲禁欲而实则纵欲的教皇神父之流，并指出主些道貌岸然的僧侣假借神圣的名义，用禁欲主义去谴责人们，是为了掩盖他们自己纵情享乐的实质（第一天故事第二）。这些故事有力地批判了禁欲主义的虚伪和欺骗性。 与此同时，薄迦丘描写了山清水秀的世外桃园、美好而高尚的青年男女、富足的物质条件和无忧无虑的快乐生活，以赞美人的现世幸福，从根本上否定禁欲主义。

二、歌颂人性，宣扬个性解放。

禁欲主义的一个重要内容就是否定人性，认为人性是罪恶卑劣的，人类的情爱是一种淫乱。禁欲主义否定人性也就彻底否定了人生。 薄加丘站在人文主义立场上赞美人性，认为只要有人存在，人性就无所不在，人性不可窒灭，情爱无法避免。他以”绿鹅”的故事充分说明人的自然力量要比宗教戒律强得多。在菲莉芭胜诉等故事中，薄迦丘的人文主义思想表现得更为突出。 薄迦丘不仅从人文主义新的道德观出发，而且还从科学的角度论证了人类的情爱是合法的、本能的。追求享乐和性爱是人的自然欲望，任何违背生命的规律、压抑人性和青春的行为都是不人道的（第四天故事第一）；他一定要强调两性的爱是人性最高尚的表现，爱情是造就优美个性的道德力量（第五天故事第一）。 同时，薄迦丘意在借修士修女偷情的故事，来证明即使法农和苦修禁欲，也不能剥夺一个人的自然欲望（第七天故事第三），并嘲笑了受禁欲主义毒害的人的可笑行为（第七天故事第五）。 另外，薄迦丘在书中着力塑造了一系列为个人幸福而斗争的栩栩如生的妇女形象（第二天故事第九），表达了要求个性解放的时代精神。

结语

《十日谈》的问世，奠定了意大利艺术散文的基石，开辟了欧洲短篇小说的艺术形式。它的艺术价值和思想价值，对后世的文学创作产生了深远的影响。英国乔叟的《坎特伯雷故事集坎拉》，法国马格里特・德・纳瓦尔的《七日谈》，都是摹仿《十日谈》之作。莎士比亚、歌德、普希金等人，也都曾在作品中引用过《十日谈》中的故事。 然并卵，纵欲和禁欲看起来十分矛盾，尖锐对立，但往往又是互为因果的。从西方的性文化中，我们也不难看出，纵欲和禁欲总是相互牵制，形影相随的。