先秦时期，百家争鸣，许多思想家的思想如夜空中的星般闪亮，而庄子，是独树一帜的存在，而后来的文学家也对这本”天下第一奇书”（金永叹评）大加赞赏。
闻一多说”庄子占据了那全时代的身心，他们的生活、思想、文艺——整个文明的核心是庄子，中国人的文化上永远留着庄子的烙印。”
鲁迅评价《庄子》”其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”
庄子在中国传统哲学、文学、美学、艺术等方面都产生了广泛且深远的影响。在美学方面，庄子第一个明确地谈到了丑的问题，指出长相丑陋的人也可能有精神美，甚至可以说，“在中国美学史上，对丑怪之美的肯定，为庄子美学所特有”。
在《庄子》里，塑造了许多奇丽诡谲的形象，庄子将道理蕴含在这些寓言故事之中，寓真于诞，寓实于玄。
一、《庄子》中”丑”的形态
在人们的观念中，丑经常和恶等同，但在《庄子》里却极少用”恶”来描述丑，反而，《庄子》里的丑陋不堪的人和毫无用处的散木反而是至德之物，得道之人不仅有”肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露。 乘云气，与飞龙，而游乎四海之外”出凡脱俗的仙风傲骨形象，也有 “才全而德不形”的”大朴而自然至美”的形象。
只要不被外在的功名、权利束缚，保持本心的纯洁，就算外表丑陋，也依然是美的。
- 1. 用畸人之美证明精神超越外在
从古至今，丑多被视为美的附庸，但在《庄子》中却描述了各式各样的丑人，他们形象怪异，但他们都是得道之人，德行才智都远超常人。
庄子在《德充符》中塑造了六个奇丑怪人，但他们有一个共同特点，有着完美的道德境界。刘凤苞评价这篇”凭空撰出几个形体不全之人，如傀儡登场，怪状错落，几于以文为戏，却都说得高不可攀，见解全超乎形骸之外。”
其一，是鲁国的断了一条腿的兀者王骀，弟子甚多，跟从他游学的人和孔子的门徒相等。他的奇怪之处是：他站着不能给人教诲，坐着不能议论大事；弟子们却空怀而来，学满而归。孔子把他称为”圣人”，把他当做自己的老师。
其二，是同样被砍掉了一条腿的兀者申徒嘉，跟郑国的子产同拜伯昏无人为师，受子产的排挤，但申徒嘉”知不可奈何而安之若命”，这是有德行的人才能做到的。
其三，是鲁国被砍去脚趾的叔山无趾，认为孔子祈求自己的名声能传扬于外，却不知道道德修养高的人把名声看作是束缚自己的枷锁。
其四，是卫国貌丑至极的哀骀它，但是男人跟他相处，却常常舍不得离去，女人与他相处，说”与其做别人的妻子，不如做哀骀它先生的妾”，鲁哀公与他相处不到一个月，就十分信任他，把国事委托给了他。
其五，是跂支离无脤，他跛脚、驼背、缺嘴，相貌奇丑无比，他去游说卫灵公的时候，卫灵公十分喜欢他，把他看做正常人。
其六，是瓮大瘿，他脖子上的瘤和瓮一样大，他去游说齐恒公的时候，齐恒公十分喜欢他，视若全人。
《德充符》中的这六个”以丑骇天下”的奇人，都是得道的高人，他们有自己非凡的才能，同时也受到社会的敬重和爱戴。庄子欣赏外表丑陋、内心有德的人，他在这些人身上寄托了道家的理想。他用丑怪的外表来反衬人内在品德的美好，告诉我们内在的美好可以掩盖外在的残缺。
- 2. 用散木之美来证明无用之大用
散木是指没有用的树木，在以往的文学作品中，它们总是被冠以残败、衰颓、无用的标签，但庄子反其道而行之，他认为无用即有用。
《庄子》一书里主要刻画了四种散木，在世人眼里都是没有用处的木头，但在庄子眼里却有它们自身独特的价值。
其一，是《逍遥游》里的大瓠，如果拿来盛水，不够坚固；如果拿来做瓢，却没地方放，惠子把大瓠称为无用之木，但庄子认为不是大瓠无用，而是使用它的人目光短浅。
其二，同样是《逍遥游》中的大樗，体型巨大，盘根错节，丑陋无比，很多木匠都不愿意停下来看它一秒。惠子同样认为大樗是无用之木，但庄子认为大樗树长在自然，并不是为了人类而服务的，人类应该摒弃世俗的功利心，顺应万物的自然发展。
其三，是《人间世》里的栎社树，拿来做船，船会迅速沉没；拿来做棺椁，会马上腐烂；拿来做器皿，器皿会很快损坏，但庄子认为，散木正是因为”无用”的长处，才免于人们的砍伐，获得了”长寿”这个美好结局。
其四，是《人间世》里的商丘之木，它一点用都没有，长相丑陋不堪，人们避而远之，以不材终其天年。
庄子用文木、楸、柏、桑这些有用之材与散木进行对比，生长得整齐有用的树木，在人眼中看来是有价值的，遭遇了灭顶之灾，反观这些散木，却因自身的缺点而得以善终，活得最原始，最自由自在，在”无为中显现有为”，抒发了庄子对生命力和自由的渴求。
二、从”丑怪”审美透视庄子的精神世界
李泽厚说过：”庄子的美学同他的哲学是浑然一体的东西，他的美学即是他的哲学，他的哲学也即是他的美学。这是庄子美学的一个突出的特点。”
庄子并没有刻意去阐述自己的美学观念，他在阐释自己哲学观念的同时，透露出了自己的美学观念，因此，我们也能从庄子的审丑美学中窥探到庄子精神世界的一隅。
- 1. 物我两忘，达到精神自由
《逍遥游》中写道“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”
“无己”、”无功”、”无名”是一种摆脱社会羁绊，达到逍遥的圣人状态，这是一种精神境界极高的状态。庄子认为一个普通人通过”物我两忘”的方式化解生活中的矛盾也能达到圣人境界。
人活着，就会有诸多矛盾，个体纯洁和社会繁芜之间，个体和个体之间，人生有限和知识无限之间，名利和自身精神自由之间都存在着矛盾。
庄子对于如何化解这些矛盾，达到精神自由，提出了一个方法论”心斋、坐忘”。心斋就是使心灵达到极端的空明虚静无杂念的状态，心不为物专；坐忘就是彻底忘记一切，达到精神自由的目标。
而在对大樗等散木的描绘中，我们可以发现，庄子认为它们脱离了人类的掌控，通过“心斋”、“坐忘”，在自然界中获得了精神自由，达到了”物我两忘”。
郑笠评价”庄子的自由是诗意的、审美的，它所挣脱的是绝对的无待，这种绝对的无待，只能在人的理想世界中存在，它所敞开的广漠无边的境界，极大地调动人的想象力。审美的境界，也在自由的想象中向审美主体显现。”
- 2. 美和丑没有绝对，符合道就是美的
庄子是道家的代表人物，继承发扬了老子的思想，以”道”为最高范畴，”道”是永恒的、绝对的、无限的，由”道”导致的一切具体事物都是暂时、相对和有限的，没有根本差异，甚至可以相互转化，“臭腐化为神奇，神奇化为臭腐”。
《山木》中有个故事：
阳子到宋国去，住在客栈里，客栈的主人有两个妾，其中一个很美丽，另一个很丑陋，长的丑的反倒受到尊重，长得美的人却受到冷漠对待。
阳子感到很奇怪，便问客栈的主人原因。
客栈的主人回答说：那个美丽的人自以为美丽而骄傲，所以我不认为她美；丑陋的自认为丑陋，但我不认为她丑。
相貌是客观的，但对美丑的感知是主观的，庄子审丑的对象主要是外在丑陋的人和物，但他们都有高尚的精神，形丑神不丑，那就是美的。肉体就像一座房屋，房屋是暂时的，可能会坍塌，会被腐蚀，但住在里面的主人的精神却是可以长存的。
而无论是神，还是形，最高的范畴都是”道”。庄子主张站在”道”的高度上对美丑进行解读，要站在天的高度而不是人的角度。
写在最后：
伊索说过：我们应该注重内心，而不应该只看外貌。
但是如果拥有姣好的外貌，确实做什么都会方便很多，如今”颜值”被异化成商品社会的一个消费符号。如果长得不好看，极有可能会失去很多机会，所以我们总会有对“现在这个社会是不是看脸的社会”这个问题的探讨，最新一期的《奇葩说》的辩题也与此有关。
而庄子给万物以尊重，为畸形之丑正名，赋予畸人和散木深刻的哲学内涵，他提倡的是一条与众不同的道路，我们更应该看重自己的内心，去寻找精神和生命最终的安顿之所，解放自己的精神，达到绝对自由，对于如今的我们有很重要的现实意义。
【参考资料】：
《老庄读本》孙明君
《内蕴深沉,不言自美 ——试析庄子丑怪而大气之美》李春云
《庄子丑怪艺术研究》朱玉婷
