为理想放弃美满婚姻
如果你看过秋瑾的照片，你一定也会觉得: “怎么那么美? ”而且你注意一下，她的美是超越性别的，很少有人的美可以超越性别。
照片中的她英气逼人，穿着日式和服，手里拿着把匕首; 我不知道她是以什么样的心情拍下这张照片，但这张照片一直放在我书桌玻璃垫下。那是一种把生命活出极致的美！
其实秋瑾来自一个保守的大家庭，父亲做官，替女儿选了一个适宜的夫婿，他们结了婚，夫妻感情也很好。
有人猜测秋瑾是婚姻不幸福才会投身革命，其实不然，革命者往往是受到最多的宠爱，当她感觉到要与人分享这份宠爱时，她的梦想就出现了。
很少人提到秋瑾的家庭，她其实还有孩子，一家和乐美满。有个朋友写秋瑾的剧本时，把她的先生写成一个很坏的人，我向他抗议，请他重新去查资料。
在一个女子要缠足、丈夫可以纳妾的社会里，一个丈夫为了成全妻子的好学，愿意拿出一笔钱送妻子去日本留学，我相信他是一个了不起的丈夫。
然而，秋瑾到了日本之后，视野打开了，不再是一个旧社会里封闭的女人，她认识了徐锡麟、陈天华等优秀的留学生，经常聚会喝酒、聊新的知识，并且一起加入了同盟会。
而且在当时，同盟会是一个非法组织，加入者都抱着被杀头的准备，唯有充满梦想的人才会参加，也唯有年轻才不会在意被杀头。
秋瑾到日本之后，意识到东方的女性受到极度的压抑，被当作弱者，因此她的革命不只是政治的革命，更大的一部分是她对女权革命的觉醒与伸张。她曾在日本学武士刀、练剑，所以会拍下那么一张照片，象征女性的解放。
而一个可以容纳解放女性的男性团体，也必定是开放的。在一堆不成材的男性团体里，女性要解放非常困难，她会被男性的观念所捆绑，由此推测，徐锡麟、陈天华等人都是优秀的男性，而秋瑾的丈夫也绝不是坏人。
不过，秋瑾觉察到自己与丈夫在思想上已经分道扬镳，她无法再回到那个保守的社会里，所以她为自己的生命做了勇敢的抉择，提出离婚。
这里有个很有趣的对比，在我们的政治生态中，向来强调夫唱妇随。鲜少有夫妻不同政党，或是太太去革命、丈夫去选举的事例，我们在政治圈中几乎找不到第二个秋瑾。
女性革命者的智慧
当然，秋瑾的孤独不论在当时，甚至在今日，恐怕鲜少有人能理解。幸运的是，她还有一群可爱的朋友。这些与她把酒言欢的留学生知道秋瑾很喜欢一把剑，决定凑钱买下来送她。
当他们在小酒馆里把剑送给秋瑾时，她当场舞了一回。但在秋瑾的诗中记录了此事，她说“千金不惜买宝刀”，原来那把剑所费不赀，耗尽千金，以至于一群人喝酒喝到最后付不起酒钱。
于是秋瑾不惜把身上的皮大衣当了，要和朋友们喝得痛快，诗的下一句便是“貂裘换酒也堪豪”。
在这首《对酒》诗中，第一句是男性对女性的馈赠，第二句是女性对男性的回报，由此可以看出这群年轻革命者的情感。
而最后两句“一腔热血劝珍重，酒去犹能化碧涛”，意思是即使有一天热血全部流尽，也会变成惊涛骇浪，对社会产生巨大的影响。这就是革命者，这就是诗人呀！
后来，这群留学生国到中国，潜伏在民间，伺机而动，随时准备革命。心思缜密的秋瑾，不但有激情，也有理性，可谓当时回国革命者中最成功的一个。
她隐藏了同盟会的身份，摇身一变为军校的校长，这所军校是受命于清朝官吏直接统辖，而这名官吏就是她的干爸爸，你看她多厉害！
这是一个女性革命者的智慧，她可以柔软的身段同时扮演多重的角色，不若男性革命者的刚烈。然而，很少人想到，离婚以后的秋瑾要面对生命里巨大的孤独感。我相信，她和徐锡麟之间的感情是革命，也是爱情。
所以当徐锡麟冲动起义，因为没有详密的规划而失败被逮捕，并惨遭清朝官员恩铭将胸膛剖开，活活地掏出心肝祭奠时，听闻徐锡麟死讯的秋瑾立刻起义，因此被捕。
我读秋瑾传记时，深深觉得秋瑾的死和徐锡麟有很大的关系，而徐锡麟就是当年提议买宝剑送她的人。
这使我联想到，革命里有一部分的孤独感，也许是和爱情有关。在徐锡麟死后，秋瑾的起义可以说是一种自杀的形式。
秋瑾被捕之后，受尽所有的酷刑，被逼要写下所有参与革命者的名单，她只写下一个字“秋”，然后顿了一下，接着写“秋风秋雨愁煞人”，又是一句诗。翌日清晨，秋瑾在绍兴的街市口被处以斩刑。
活出了惊人的自我
后人讲到秋瑾，是从一个政治的角度称他们为 “烈士”，所以他们慷慨赴义，死而无怨，历史中不会写到他们也有孤独的一面，更不会提到他们生命最后的那种荒凉感。
秋瑾是在黎明之前被拖到绍兴的街口，对她而言，不但再也看不到真实的日出，也看不到整个国家民族的日出，漫漫长夜何等煎熬，这是生命最后的荒凉。
而她的尸首曝晒数日，是不能去收的，谁去收谁就是同党，直到一两个星期后，她的好友吴芝瑛九死一生偷回尸体，把尸体运到杭州埋在西湖岸边。
秋瑾很多资料能保留下来，就是归功于她一生的知已吴芝瑛。这些清代后期的女性，其所作所为，我们今日读来都要觉得瞠目结舌。
何谓绝对的孤独？就是当她走上刑场时，她感觉到自己与天地之间切都没有关联了。而这部分，历史不会说。
革命者的孤独是革命者迷恋自己年轻时候的洁癖，而且深信不疑。秋瑾相信理想是极其美好的，而且她可以做得到，也相信每个人的道德都是高尚的，会愿意共同为了这个理想而努力。
我现在读克鲁泡特金的作品都是当作诗来读，因为他一直相信人类终有一天会不需要政府，自动自发地去缴税、去建设，不需要他人来管理，我年轻的时候相信他，现在的我则相信这个社会定会有阶级。
一定会有穷人与富人。也就是说，当你有一天说出“哪一个社会没有乞丐?”时，就表示你已经不再年轻了。
然而，即使你已过了梦想的年岁，年轻时候的洁癖仍然会跟着你，在某一刹那中出现时，还是会让你寝食难安，让你想问：“是不是已经老了？是不是已经放弃当年的那些梦想？”
如果说年轻时的梦想是百分之百，过了二十五岁以后会开始磨损，或许只剩下百分之八十、七十、五十或是更少，但是孤独感仍在。即使都不想跟别人谈了，仍是内心最深的心事。
作为一个女性革命者，秋瑾活出了自我，她热爱着伟大的理想，绝不放弃自我的独立，这是一个女性生命的完全的绽放。如果一个人孤独和死亡都不怕了，她还会畏惧什么呢？
我想，对于秋瑾而言，年龄、婚姻也不再是限制。只要保留着年轻时的洁癖，无论生活在什么样的时代，她都能活出自我独特的美！
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