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从《谏太宗息兵罢役疏》看大唐贤妃徐惠的忧国情怀书写

唐代后妃来自社会各个阶层,由于她们的生活处境不同,作品也呈现出不同的风貌。虽然,这些后妃的作品,不一定都是超轶古今,但在中国历史上,亦应有其不容抹煞的地位。
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徐惠(627-650),湖州长城(今浙江长兴)人。唐太宗李世民的妃子。幼时聪慧,四岁能诵读《论语》、《毛诗》,八岁即能文。涉猎经史,手不释卷。太宗闻之,召为人才。因其为文挥笔立就,词采华美,封为婕妤,再迁充容。贞观末年,太宗四处征伐,又大兴土木,百姓劳怨,贞观二十二年(648),徐惠上此疏以谏。太宗死后,悲哀成疾,因赋七言诗及连珠赋以抒其志。二十四岁病逝,以“贤妃”陪葬昭陵。
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徐惠现存文学作品共计七篇,分为诗五首:《拟小山篇》、《长门怨》、《秋风函谷应诏》、《赋得北方有佳人》和《进太宗》。 文赋两篇《奉和御制小山赋》和《谏太宗息兵罢役疏》。 根据学者的研究统计,现存以《长门怨》为题的唐诗共计三十七首,涉及诗人三十三人,徐惠之作是唐代同题诗歌中唯一的嫔妃和女性作者。 《秋风函谷应诏》则被编入作为教导唐朝储君和皇子们如何诗作文,具有启蒙性质的皇室教材《初学记》 。《奉和御制小山赋》应作于贞观二十一年,徐惠陪伴唐太宗在翠微宫休养期间,此为和韵唐太宗《小山赋》之作。 清代王芑孙认为这两篇作品是“和赋”文学形式的起源之作。 《谏太宗息兵罢役疏》是一篇历史上罕见的杰出女性政论文章,为历代史家所重,收入多部重要的典籍,如《旧唐书》、《新唐书》、《贞观政要》、《资治通鉴》等。以下就其疏文定义及其内容要点看忧国情怀。 《谏太宗息兵罢役疏》这篇在文学史上鲜少见女性谏疏体文章,颇有“干预内政”之嫌。可从唐初时的劝谏之风加以推论:或许长孙皇后在世时,徐惠尚未入宫,或许她是在长孙皇后薨逝之前的一两年进宫,史无确载,所以无法确定她是否曾亲身感受长孙皇后的风范。但即使在她入宫时长孙皇后已去世,其遗风影响仍然十分强烈。 对此,从唐太宗夸奖太子进谏的一番话,或许有助于诠释此问题。在《旧唐书‧刘洎传》中提到:
自此敕洎令与岑文本同马周递日往东宫,与皇太子谈论。太宗尝怒苑西守监穆裕,命于朝堂斩之,皇太子遽进谏。太宗谓司徒长孙无忌曰:“夫人久相与处,自然染习。自朕临御天下,虚心正直,即有魏征朝夕进谏。自[南朝‧梁]刘勰着,范文澜注:《文心雕龙卷五‧章表第二十二》(北京:人民出版社,征云亡,刘洎、岑文本、马周、褚遂良等继之。皇太子幼在朕膝前,每见朕心悦谏,昔者因染以成性,固有今日之谏耳。”
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“每见朕心悦谏”,又有马周等敢谏之臣的巨大影响,太子向太宗“遽进谏”,感到太宗确实具有难能可贵的“悦谏”之心。君王既有“悦谏”之心,徐惠上谏确实是环境使然、性情使然的必然之举。
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徐惠美貌出众,诗书精通,文采斐然,除了文学造诣外,在政事上也颇有眼光,同时是唐太宗身边的“谏臣”。贞观二十二年(648),太宗东征高丽,多次兴兵攻打高丽,同时大建宫室,劳民伤财,民间怨声载道。此时的徐惠已经渐渐进入了贤妃的角色,胸存的是江山社稷,心念的是劝谏之言。贞观二十二年三、四月间,太宗巡幸刚落成的玉华宫,御前伴驾的徐惠认真写了一份奏疏;见《谏太宗息兵罢役疏》。
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1. 感忧时政
自贞观以来,二十有二载,风雨调顺,年登岁稔,人无水旱之弊,国无饥馑之灾。昔汉武守文之常主,犹登刻玉之符;齐桓小国之庸君,尚图泥金之事。陛下推功损己,让德不居。亿兆倾心,犹阙告成之礼;云亭伫谒,未展升中之仪。此之功德,足以咀嚼百王,纲罗千代者矣。然古人有言:“虽休勿休”,良有以也。守初保末,圣哲罕兼。是知业大者易骄,愿陛下难之;善始者难终,愿陛下易之。
开头先以贞观以来,二十多年来风调雨顺,五谷丰收,国家没有水旱之灾,百姓没有饥荒的祸患。来强调国泰民安,人民安乐。接着引述过去,汉武帝沿用汉文帝休养生息的制度,但后来还是到泰山封禅,把功业敬告上天;以及齐桓公,是一个小国的平庸之君,也行封禅之事,以显示他们的文治武功。希望陛下不要居功自傲,有大功而不居,有大德而能让。虽然亿万人民仰戴,仍未行告成的大典;云亭二山待谒,仍未肯亲行祭天的仪式。这样的功德,足以光辉万代,流芳永久。
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这里徐惠引述前人说法:“天下虽然太平,但不可放纵情欲。”能谨小慎微,兢兢业业,古来圣哲也很少有人能做到。透过前人的先例:暗喻功业盛大的人容易骄傲,善始容易善终难,寄望太宗使之容易保持。 徐惠的此篇奏疏,在开头先肯定了过去太宗在政治上的成就,称赞他业大功伟。指出古来帝王多不能够将善政坚持到底,以致“守初保末,圣哲罕兼”,是因内忧外患之故:
窃见顷年以来,力役兼总,东有辽海之军,西有昆邱之役,士马疲于甲冑,舟车倦于转输。且召募役戍,去留怀死生之痛;因风阻浪,往来有漂溺之危。一夫力耕,卒无数十之获;一船致损,则倾数百之粮。是犹运有尽之农工,填无穷之巨浪,图未获之他众,丧已成之我军。虽除凶伐暴,有国常规,然默武玩兵,先哲所戒。
上文指出,近年来战火不断,东边有辽海之战,西边有昆丘之役,士兵、战马都苦不堪言,战船兵车也很艰难地在运转输送。并且征途迢迢,将士赴边和离开战场,都怀有生离死别的切肤之痛。并且路途坎坷,风高浪急,人员和粮米随时有葬身鱼腹的危险。一个农夫辛勤耕种,一年不过有几十担的收成,可一遇到翻船,顷刻间几百担粮食就会化为乌有。这就等于把有限的收成填入无边的大海,贪图未到手的胜利反而丢失了自己的人马。虽然铲除顽敌是国家的职责,但穷兵黩武,也是先哲们极力避免的。因此徐惠举了许多先人的例子加以验证:
昔秦王并吞六国,反速危亡之兆;晋武奄有三方,翻成覆败之业。岂非矜功恃大,弃德而倾邦;图利忘害,肆情而纵欲。遂使悠悠六合,虽广不救其亡;嗷嗷黎庶,因弊以成其祸。是知地广非常安之术,人劳乃易乱之源。愿陛下布泽流仁,矜弊恤乏,减行役之烦,增湛露之惠。
先从过去秦始皇吞并了六国,可是却加速他自身的灭亡;晋武帝拥有三方之地,却转眼败亡,难道不是因为他们居功自傲、放弃仁德、轻视国家、图谋利益、忘记祸患、放纵恣情的结果吗?所以天地虽大也不能挽救其灭亡,劳苦百姓因无法生活而群起造反。因此,国土广袤并非就是国家安宁的保证,人民劳顿是国家动乱的源头。此段陈情,希望太宗对老百姓施加恩惠,减轻他们的劳役负担,让老百姓享受到朝廷恩德的雨露。
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唐太宗戒骄戒侈,慎终如始。体察民情,抚恤民生。徐惠回顾贞观二十二年以来国情的变化,肯定贞观初年与民生息、轻徭薄赋、风调雨顺、五谷丰登,太宗谦虚谨慎、勤政爱民的施政方针。然后说明历代君主开头做得好的实在很多,而能够坚持到底者鲜少。接着便列举往年以来的弊政。一方面东征高丽,西征焉耆、龟兹,连年用兵,士马疲困,舟车倦输,且召寡兵役,家人离散,影响农耕,浪费无数人力物力。徐惠除上述阐明国家现况,随即语气陡转,直指内政问题:
妾又闻为政之本,贵在无为。窃见土木之功,不可兼遂。北阙初建,南营翠微,曾未逾时,玉华创制。虽复因山藉水,非无架筑之劳;损之又损,颇有工力之费。终以茅茨示约,犹兴木石之疲;假使和雇取人,不无烦扰之弊。是以卑宫菲食,圣王之所安;金屋瑶台,骄主之为丽。故有道之君,以逸逸人;无道之君,以乐乐身。愿陛下使之以时,则力无竭矣;用而息之,则人斯悦矣。
文中指出,治政的根本贵在无为。徐惠先从国家的基础建设的现象开始说起: 一方面指是大兴土木,一建北阙,再营翠微,复创玉华,接连不断,劳民伤财。下以为土木工程不可连续不断地进行。北边门楼刚建好,就在南边建翠微宫,没过多久又要建玉华宫,这不只是浪费材料,对人力也是一个很大的浪费。虽一再表示建筑要低标准力求俭约,还是需要伐木采石,即使用官费雇工,也不免烦扰百姓。 从这里先点明了大兴宫闱造成的劳民伤财,表明简陋的宫室和粗淡的茶饭是圣明的君主所安心受用的,而金碧辉煌的殿堂只有骄逸的君主才认为是美丽的。所以有道的君主是以休养生息使百姓安适;指正没有道德的君主是以淫乐享受来满足自己的情欲。奉劝太宗使用民力有所节制,那么人民的力气就不会用完了,用了力气之后给予休养生息的机会,那么民心便会心悦臣服。
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2. 针砭时事 文中亦针对时局有所褒贬:
夫珍玩伎巧,乃丧国之斧斤;珠玉锦绣,实迷心之冘毒。窃见服玩纤靡,变化于自然;职贡珍奇,若神仙之所制。虽驰华于季俗,实败素于淳风。是知漆器非延叛之方,桀造之而人叛;玉杯岂招亡之术,纣用之而国亡。方验侈丽之源,不可不遏。作法于俭,犹恐其奢,作法于奢,何以制后?
指出当代社会现况,珍奇的玩物和浮华的技艺,就像是使国家败亡的刀斧,珠玉和华丽的服饰就像是使人心惑乱的毒酒。为妾发现陛下的衣服和玩物应有尽有,而且千姿百态、变化多端。别人进献的奇珍异宝玲珑剔透,犹如神仙制造的一般。 虽说竞求华丽为时俗所难免,实际上却败坏了淳朴的社会风尚。要知道漆器并不是产生叛离的东西,夏桀加以制造,却导致了民心离叛,玉杯也不是招灾惹祸的东西,商纣加以使用,却导致了国败身亡。经验证明,奢侈华丽的苗头,不可不加以遏制。再说创始时节俭,还唯恐其后流于奢侈,创始时就奢侈,那将如何制约后代?疏文以桀纣及秦皇为例,说明他们的覆亡,就是“弃德”、“图利”、“肆情”、“纵欲”的结果。点出问题之后,后提出解决方针:
伏惟陛下明鉴未形,智周无际,穷奥秘于麟阁,尽探赜于儒林。千王治乱之踪,百代安危之迹,兴衰祸福之数,得失成败之机,固亦包吞心府之中,循环目围之内,乃宸衷之久察,无假一二言焉。唯恐知之非难,行之不易,志骄于业泰,体逸于时安。伏惟抑意裁心,慎终如始,削轻过以滋重德,择后是以替前非,则鸿名与日月无穷,盛德与乾坤永大。
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先放低自身的姿态,希望太宗明察秋毫,高瞻远瞩,深入钻研古代典籍,虚心征询儒林学士。千王百代治乱安危的踪迹,兴衰存亡得失成败的原因,无疑也已包含于心中,循环于眼前,早已洞察,用不着再说什么。再强调明白这个道理并不困难,但实行起来却很不容易。往往是因为功业卓著而志趣骄逸,天下太平而贪图享乐。表明希望太宗克制己欲,善始慎终,改掉毛病以光大道德,用今天的优点取代以前的过错,这样,英名就可以与日月齐辉,大业就可以与乾坤共存了! 《新唐书》对此事亦有记载:
贞观末,数调兵讨定四夷,稍稍治宫室,百姓劳怨。惠上疏极谏,且言:“东戍辽海,西讨昆丘,士马罢耗,漕饷漂没。捐有尽之农,趋无穷之壑;图未获之众,丧已成之军。故地广者,非常安之术也;人劳者,为易乱之符也。”又言:“翠微、玉华等宫,虽因山藉水,无筑构之苦,而工力和僦,不谓无烦。有道之君,以逸逸人;无道之君,以乐乐身。”又言:“伎巧为丧国斧斤,珠玉为荡心鸠毒,侈丽纤美,不可以不遏。志骄于业泰,体逸于时安。”
文中指出:“地广者,非长安之术;人劳者,为易乱之符”,“有道之君,以逸逸人,无道之君,以乐乐身”。希望太宗皇帝停止对高句丽用兵,停止大兴土木,克勤克俭,还百姓以安宁。
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徐惠的难能可贵之处在于:
  • 一是以国家兴亡为己任,虽然徐惠深居后宫,衣食无忧,但她关心的是国家大事而非个人私事。在她的这篇奏疏中全部围绕着国家兴衰存亡这一核心问题来谈,没有包含丝毫的个人情感。目光的确远大。
  • 二是在太宗统治末年几乎己听不进去大臣忠谏的情况下,徐惠仍然能够肯切陈词,晓以利害,促使太宗对自己的过失、错误有所反省,有所改正,这是需要一定的胆识和勇气的。
  • 三是她思想敏锐,言辞犀利,能够洞察社会政治的种种弊端,以史为鉴,总结历史,抨击现实。
太宗阅毕,赞“善其言”,对徐惠重重奖赏了一番。这篇奏疏(即《谏太宗息兵罢役疏》)的出现,标志着徐惠已经达到了其一生中最为巅峰的时刻,因为无论是从文章的立论,还是辞藻的修饰来看,能够出自一后宫嫔妃之手实非易事。 这篇上疏全文计九百余字,充分反映了“为政之本,贵在无为”的进步思想,字里行间浸透了忧国忧民之情。且结构严谨,声情并茂,论据充实,真切感人。《旧唐书‧徐惠传》和《全唐文》全文收录了徐惠的这篇疏文,《新唐书‧徐贤妃传》和《资治通鉴》多部经典也都给这篇疏文一定的篇幅,可见这篇疏文深为重视,得到了历代史家的高度评价。
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综观唐代宫廷中,十分注重后妃与宫人的文化修养,其大多饱读诗书,且由专门的女学士教导她们。唐朝几乎都有能诗能文的后妃。而徐惠《谏太宗息兵罢役疏》是一篇中国史上极其罕见女性写就的政论文,历来备受史家赞誉。
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吴兢在《贞观政要》按语中有云:
人臣进谏于君,古人拟之以之批鳞,虽士夫犹以为难,况妇人女子乎?其见之史传,则邓曼论莫敖之败,成风请须句之封,班姬辞共辇之载,刘氏救元达之刑,寥寥千载,不多见也。太宗纳谏之德,冠绝古今,外之房、杜、王、魏,内之文德皇后,亦足以交修而夹辅之矣。宫妾之中,复有如徐氏者焉。观其谏疏,有老师宿儒不能远过者。呜呼贤哉!
由上述可知,徐惠扮演了后宫之中极重要的进谏者,惜太宗晚年以忘初衷。清代高宗亦评价:
元成有言,愿为良臣。流风不振,乃自宫嫔。徐妃上书,东征抗陈。惜哉唐宗,纳而弗断。外事征讨,内营宫馆。顿忘初年,如圜斯转。
徐惠贞观后期创作《谏太宗息兵罢役疏》,与她早期所创作的渗透着浪漫才女气质的诗歌,似乎在风格上截然不同。但谏疏文字间的犀利的语锋、纵横的议论,仍然烘托着才气横溢的才女气质。而早期的浪漫情怀之态,则变为批评政风时严正犀利的奇异风格。 “贞观之治”不仅是太宗个人的功劳,亦是大臣们集体智慧之结晶,且更有着长孙皇后、徐惠这样有远见卓识的后妃们一份功劳。唐人能给徐惠这样高的评价,正好反映徐惠在唐初后妃中政治上的影响力。
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