“十八年来堕世间，瑶池归梦碧桃闲。
如何汉殿穿针夜，又向窗中觑阿环。”唐朝李商隐曼倩辞
“十二楼前再拜辞，灵风正满碧桃枝。
壶中若是有天地，又像壶中伤别离。”唐朝李商隐诗人《赠白道者》
桃树是伴随着人类的文明历史，因为我们从猴子吃桃子，就可以约略想见，在远古的时候还在森林的时候，桃树和人类共生，不可分割。中国对桃树的崇拜，可以上溯到原始社会，这种所需养料极少，而给予人类太多的果树，以其旺盛的生命力，为先民所崇拜。
一颗古老的桃树，是上天给予的丰盛粮库。桃花开时，云霞万端，怎么不让人生出仙意和遥想？
人们幻想着吃一颗桃子，就永远不觉得饥饿，神仙之说是对照着人类的饥荒。可以不吃饭，而永久的生存。
最初天上的桃树和人间并无两样。但一定果实饱满。它栽种在王母的宫廷后院，吃到的人可以长生。但中国古老的故事有一种奇特的美，在靠近天庭的高山，必有桃树，那是天庭与人间的联系，仿佛神仙另一处后花园。于是传奇故事就来了，汉朝的刘晨阮肇，不意间进入了天台山吃到了桃果。于是为了证明他们成仙，他们下山后，人间已经经历了七代。
桃树在漫长的人工种植中，变异产生了很多品种。其中有一种不再是单瓣的花朵，而是重重叠叠的花瓣，比单瓣的桃花更加艳丽多姿。色彩有雪白有粉红有猩红。这是自然的遗传和变异，但人间既然有如此的美丽，必然也是上天的杰作。所以毫不意外，这种珍惜的品种自然归功到天庭。
“碧桃”之所以区别桃花，乃是花色的繁复。但之所以用“碧”，只是历来对神仙天庭的崇敬，碧霄之上的桃花。除开白色的花朵，这个碧和桃花真实的色彩并不相关。但是它引申的是一种精神上的深邃和幽美。
这是“碧桃花”的来历。
虽然这种繁复的花朵，在汉朝甚至之前就已经有，但是大量的繁殖并且异化是在唐朝之后。
桃花作为连接，人间天上一种特殊的花木，有着浓烈的宗教色彩。它遍植道教风气浓厚的唐朝的宫廷，道馆，深山，以“碧桃”这样的品种为最好。因为花开得不单薄且有仙意。这其中除了花事绚烂，也有结果的品种，物以稀贵，自然是珍奇，至于口感，未必比农民的桃果更为甜美。但想长生的人自然甘之如饴。
也更衍生出天庭的碧桃花必然更加的美，果实更加的甜。所谓王母蟠桃之宴。
以上是对“碧桃花”的来历以及神话的厘清。
李商隐，16岁的时候进入道观。可以说他对道教投入了最初的青春和热情，而且对于道教以及神话典故的运用达到炉火纯青的地步，从文字和精神境界来讲，上天入地，都难不住他。那么再写关于东方朔的诗时，他是这样写碧桃。
“瑶池归梦碧桃闲。”说东方朔，是天上的星宿，本应该回到瑶池边上，去共无限的碧桃花开。干是不甘寂寞的他，却还好奇人间的一切，在本该回到天上的时候，被人间的微妙的悲欢所流连。
其实这也是李商隐对碧桃花的态度，碧桃花好，永生的寂寞。
“天上碧桃和露种，日边红杏倚云栽。”这是唐朝诗人高瞻的《上高侍郎》。这是将碧桃花的仙美滋润写的传神。那碧桃花就是在天上，用最纯净的仙露浇灌。“碧桃和露”成为了碧桃花最美到姿态。不过你要是在烟雨中看见碧桃花，你也会折服那种大气妩媚。
高瞻写这首诗，是用仙意来代替了现实。在唐朝，能够靠近宫廷最近的通路，就是科举。每三年进士及第，那一批新人登上了仕途，享受着朝廷极好的待遇，未来前途似锦。而高瞻此时显然是落了地，但是他没有灰心，向上层人物投书的时候，他写下“芙蓉生在秋江上，不向东风怨未开。”来表达他对新科进士们的祝福和自己不卑不亢的态度。
但是我们普通人对，”天上碧桃“和“日边红杏”，直接是来自于《红楼梦》对探春夜宴的签词。预示探春姑娘成为王妃远嫁他乡。无论是用碧桃花还是用红杏树，都是对探春姑娘最好的表达。
那么回到唐朝李商隐的另一首关于碧桃花的诗，极其有风致之美。李商隐，并没有真的成为道士，他的人生出现了重大的转折，他成为了唐朝的进士，走上了仕途。虽然霜风雨雪，比修仙更加的辛苦，但是为现实所困顿的他无路可退。
这是写的一首留别道士的诗。写出了他最后对道士修仙生涯的留恋和对故人离别的伤感。
我在修道的楼前，郑重的拜别了你。此时窗外“灵风正满碧桃枝”。都说修道，山中日月小，壶里天地长。可是我到底不是无情的人，就算是修行到了可以任意乾坤的地步，我也会伤感与离别吧。
这就是李商隐的清醒。他喜欢灵风满碧桃的仙美，但是他更看重他所热爱的人生，哪怕在中间充满了坎坷和别离。那是最真实的人生啊。他的确是用真实的人生，告别了最美最仙的寂寞。但是最美最仙的寂寞感，一直沉浸在他的内心，成就了独一无二的李商隐。
初衣胜雪为你解读诗词中的爱和美。
