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《诗经》里那些淳美的爱情,为何总发生在水畔?

你有没有发现,《诗经》里的爱情故事大多发生在水畔,它们蘸水而开,饱满润泽,质朴淳真……

《诗经》里那些淳美的爱情,为何总发生在水畔?

爱情之花 伴水而生

《诗经》的开篇就是《关雎》,写的是一个青年,爱慕并追求一个美丽的姑娘。“关关雎鸠,在河之洲”,这爱情的卷轴一拉开,展现在我们面前的就是一片开阔的水边沙地,流水清清,耳边还有悦耳的鸟鸣;看着成双成对的雎鸠在河中小岛上相依相和,小伙子的眼光也被采荇女吸引,一句”窈窕淑女,君子好逑”,直奔主题,显示了民间爱情的质朴和率真;他求之不得,便”寤寐思服”、”辗转反侧”,但他愿意往乐观处想,想像他们若在一起,他定要”琴瑟友之”、”钟鼓乐之”地讨她开心,幸福地生活。君子渴望与淑女相守一生的故事,乐而不淫、哀而不伤,既守礼,又显露了真情。

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更有画面感的是《溱洧》。溱[zhēn]和洧[wěi],是郑国的两条河流。诗歌开篇说道:”溱与洧,方涣涣兮。士与女,方秉蕑兮。”这一天是三月初三,上巳节。春已至,河水初融,春心也开始萌动,少男少女们都手拿蕑[jiān]草,来到河畔乞求吉祥;如织的游人中,她看到了他,心中怦然一动,也不藏着掖着,直接上前搭话:”喂,我们一起去水边看看好吗?”他一时没反应过来,傻傻地回答:”我刚才去过了。”她仰起脸俏皮地说:”再去看看又何妨,也许会有新的收获!”接下来的情形如何呢?诗中这样描绘:”维士与女,伊其相谑,赠之以勺药。”一场水泽之恋缓缓拉开了序幕……

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《诗经》里最经典的爱情诗,应该是《蒹葭》吧。”蒹葭苍苍,白露为霜,所谓伊人,在水一方”,这样的意境和语言,只是读上一遍,就觉唇齿留香。小伙子徜徉在河畔,凝望追寻着对岸的”伊人”,虽然有水阻隔,可他仍”溯洄从之”、”溯游从之”地执着追寻,即便”道阻且长”,也满怀希望。这首诗的可贵之处,就是准确抓住了人物的内心,同时营造了浪漫朦胧的情境,千百年来,仍让人回味无穷。

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《汉广》的意境跟《蒹葭》有些相似,却多了点感伤。“汉有游女,不可求思。汉之广矣,不可泳思;江之永矣,不可方思。”男子喜欢上了一个在江上往来的姑娘,但是汉江既宽且长,阻隔了他的追求,所以诗中反复以”乔木不可休”、”汉江不可渡”来比喻”佳人不可得”,蕴含着淡淡的哀伤。

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相较而言,《氓》所表露出的哀伤更浓,甚至是一种愁怨。诗中的女主人公以沉痛的语气,回忆了恋爱生活的甜蜜,以及婚后被丈夫虐待和遗弃的痛苦,而”淇水”成为整个过程的见证。怜爱时,她”送子涉淇,至于顿丘”,送郎送到淇水旁,情意如水长;结婚后,”淇水汤汤,渐车帷裳”,淇水溅湿了她的衣裳,郎君开始变心;但女主人公坚强而清醒,她说”淇则有岸,隰则有泮”,哀伤也终有尽头吧,只有分手才是最好的结果。

透过这些诗歌我们看到,爱情总是在水边绽放、又在水边滋长。但你是否想过,这些爱情故事为何总是在水畔发生? 真的会有这么多巧合吗?

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水与爱情 相伴有因

在爱情诗中,水作为意象频频出现,大约不是巧合,是有来由可追溯的。

  • 先民的生存环境

古希腊历史学家希罗多德,曾说过一句话:”埃及文化是尼罗河的恩赐。”(《中华文化史》)

的确,河流是孕育人类文明的摇篮。我们中国的先民,也是逐水而居、依水而生,靠着水边躬耕劳作、繁衍生息的。

上古周氏族的领袖、周文王的祖父周太王,当初率领部族,从豳地迁居到岐山下,就是为了找到一个依山傍水的地方。《诗经·大雅·绵》一篇,记录了这个过程——”民之初生,自土沮漆”,他们先是来到了沮水漆水(都在今陕西省境内)旁,后来可能发现这里不够理想,于是又”率西水浒,至于岐下”,即沿着渭西水湾一直找到了岐山脚下,终于在这里筑居而安,创业兴国。可见,水,是周太王选择生息之地的重要依据。

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作为以农业立国的中华民族,我们的祖先在选择聚居地时,之所以要”依水而生”、”观其流泉”,一是便于生活饮用,还能采集水中食物;二是方便灌溉农田;三可以享有舟楫交通的便利;最后,大概也有风景宜人、赏心悦目的原因吧。

于是我们看到,在《诗经》里,出现了很多先民在江河两岸劳动生活的诗歌。《伐檀》反映的是河边伐木的情景:“坎坎伐檀兮,置之河之干兮,河水清且涟猗。”《汾沮洳》描写了汾水边的年轻姑娘,暗恋采桑男子的情状:“彼汾一方,言采其桑。彼其之子,美如英。”还有《关雎》,展现了”窈窕淑女”在河边采荇忙的场景:“参差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之。”

就这样,水滨河畔在成为人们安居乐业场所的同时,也成了男孩女孩们相互歌咏、培育爱情的佳处。

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  • 对水的崇拜

既然人们赖水而生,水,就被古代先民看作滋养万物的生灵。《管子·水地》说:”水者,何也?万物之本原,诸生之宗室也。”

既然水是万物之源,先民自然要向水去索取繁殖力,祈求自身的繁衍。因为子嗣繁盛、人丁兴旺,是中华民族自古而有的生活理想,孟子说”不孝有三,无后为大”,充沛的人口是发展生产、种族延续的保障。

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《诗经》中有一些篇章,就反映了先民的这种尚子观念。比如《桃夭》:”桃之夭夭,灼灼其华。之子于归,宜其室家。”以灼灼桃花,喻新娘之美,同时也是预祝新妇如桃花般带来果实,枝叶成荫、子孙满堂。

水既是生命的维持者,也被看作新生命的孕育者,于是古代先民产生了一种对水的崇拜,而这种崇拜”与早期人类求生存、求繁衍的基本要求分不开。”(《中国水崇拜》)

所以,水与情爱,产生了必然的联系。

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  • “上巳节”的民俗

先民们崇拜水,不仅认为它可以孕育生命,也认为它可以祛除灾祸、祓除不祥。如何祛除呢?用水洗澡!

这种习俗,后来演变出了三月初三的“上巳节”这一天,人们结伴去水边沐浴,称为”祓禊”,《后汉书·礼仪志》记载:”三月上巳,官民皆絜于东流水上,日洗濯祓除去宿垢疢为大絜。”

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上巳节这天,还有另一个风俗,《周礼·地官·媒氏》记载:”仲春之月,令会男女,于是时也,奔者不禁。”所谓”会男女”,就是让还未成家的青年男女,在水滨河泮自由相会、婚配。前文提到的《诗经·郑风·溱洧》,描绘的就是上巳节游春时的一场邂逅。

这样一来,水与爱情有了更高的关联度。不管是男女水边相会,还是沐浴消灾祈福,都包含着先民对美好爱情生活的憧憬。

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  • 水是“礼”的象征

上述三个原因,大概可以使《诗经》中,众多水边爱情故事的发生,得到一个较合理地解释。

但另一个问题是,有些爱情诗不是喜悦美好,而是表现因水产生的阻隔,使男子对女子求之不得。比如《关雎》” 窈窕淑女,寤寐求之。”比如《汉广》”汉有游女,不可求思。”比如《蒹葭》”所谓伊人,在水一方。”

这些爱情诗中的”水”,成了阻隔爱情的象征,为何《诗经》里会频繁出现”隔水情结”呢?

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我想,虽然先秦时期有了”上巳节”这样开放的节日,但就日常生活来说,那还是一个严格守礼的时代。《礼记》就明确指出:”男女无媒不交,无币不相见”,这才是先秦时期的常规礼制。

要怎样加强这种礼制的约束力呢?大概是让男女隔离居住,而水,就成了他们中间天然的阻隔。只有到仲春时节禁令解除,男女才能相会。

水限制了异性间的随意接触,在这一点上它服从于礼仪的需要和目的,于是它获得了与礼仪相同的象征和意味。——《中国生殖崇拜文化论》

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由此,水被赋予了”隔离”、”可望不可及”的隐喻。但同时,正是因为有了水的存在,那些诗歌才有了波光荡漾的意境,才有了不懈追逐的执着,才使得那些诗句至今读来,还是那样灵动而鲜活。

就像《蒹葭》里面,河中渺渺的水光,河岸茂密的芦草,加上寒露凝霜的自然天气,构成了眼前如烟如雾、朦胧缥渺的世界。那位”在水一方”的佳人,你看不清她的身影和面庞,但若即若离的神秘,更加重了岸边男子追求她的兴致。而朦胧飘渺的美,也淡化了阻隔之痛。

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隔水情节 带来回响

水意象在爱情诗中的出现,从《诗经》开始形成传统,于后代的爱情诗里被继承发展。但你会发现,被继承的那一面,正是水的”阻隔情节”。

牛郎织女的神话传说里,正是一条银河,使得有情人天各一方。汉代的《古诗十九首·迢迢牵牛星》,对这一神话故事做了文学反映,诗中写道:“河汉清且浅,相去复几许!盈盈一水间,脉脉不得语。”传达了在无法逾越的阻隔面前,有情之人的无奈。

《诗经》里那些淳美的爱情,为何总发生在水畔?

唐代著名诗人岑参,以一首《春梦》,道尽了思妇的一往情深和无限思念:“洞房昨夜春风起,故人尚隔湘江水。枕上片时春梦中,行尽江南数千里。”诗中刻意加入了”湘江水”的意象,让它成为两人之间的距离与阻隔。于是,苦思转成梦萦,片刻的梦境演绎了跨越湘江的奇迹,这样的思念怎能不让读者动容。

北宋词人李之仪的《卜算子》,更见新意:“我住长江头,君住长江尾。日日思君不见君,共饮长江水。此水几时休,此恨何时已。只愿君心似我心,定不负相思意。”以江水写双方的空间阻隔,是对传统的继承;而以江水之悠悠不断,喻相思之绵绵不绝,又是一种新的传递。

《诗经》里那些淳美的爱情,为何总发生在水畔?

结语

在今天,高楼林立的城市里,大部分人不再依水而居;四通八达的交通网,也使江水河流再构不成有情人间的阻碍。我们很难再切身体会水畔爱情,但我想,一定还有很多人像我一样,对《诗经》记录的这些淳美念念不忘,因为那是一个时代的风情,因为人们对美好的喜爱,经久不变。

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