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都认为《竹书纪年》相对客观,为何里面说,帝辛时天上落泥巴

在历史学界,人们普遍认为,《竹书纪年》是一部比《史记》更客观的史料,其所记载的历史,似乎更接近于历史真相。

比如“尧舜禅让”的问题。《史记》里记载的是尧、舜在年迈的时候,考察并任命了部落里更有德行和才干的舜、禹担任部落首领,并主动把帝位禅让给了舜、禹。但是《竹书纪年》里的记载刚好相反,并不是禅让,而是尧、舜年迈的时候,舜、禹分别发动政变,把他们逐出部落或者囚禁而死。总之,《史记》更强调文明的力量,而《竹书纪年》则更强调丛林法则。

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(尧舜禅让)

不少学者认为,根据当时的生产力发展状况,以及后来夏朝的历史演变,《竹书纪年》的记载,在摒弃了封建时代道德教化的因素下,似乎更客观一些。

那么,既然《竹书纪年》的记载,摒弃了道德教化的成分,为什么它在记载帝辛(纣王)的时候,却说在帝辛五年夏天的时候,天上下“土雨”这样的话呢?这样的话,是不是在说帝辛无道呢?当时有没有可能下土雨呢?

我们先来看看《竹书纪年》上的这一段记载。

“三年,有雀生鸇。四年,大蒐于黎。作炮烙之刑。五年夏,筑南单之台。雨土与毫。”

这一段是什么意思呢?就是说,帝辛继位后的第三年,有一只雀儿生了一头鸇。鸇是一种猛禽,是专门吃雀儿的猛禽。帝辛继位后的第四年,他在黎这个地方田猎。接着他又发明并使用了惨无人道的“炮烙之刑”来处置人。帝辛继位后的第五年夏天,他在南单修筑高台(用来饮酒作乐或者召引神仙的台子),这时候,在毫这个地方,天上下起了土雨。

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(帝辛)

前面我们刚说了,《竹书纪年》比较客观,道德教化的成分不重。但是这一段内容,感觉满是道德教化的意味。第一句,雀儿生了吃雀儿的猛禽,这简直就是在说,帝辛这个人当了帝王坐了江山以后,将会把商朝的江山给搞灭亡。帝辛的父亲传位给帝辛的时候,是希望他能守住,并且世世代代传下去的。哪知道,帝辛却亲手把自家好端端的江山给毁了,这难道不就是“有雀生鸇”吗?

第二句,“大蒐”在古代是一种庄严的仪式,也是帝王贵族家正常的仪式,原本无可厚非。但后面跟了一句“作炮烙之刑”。帝辛为什么作这样残酷的刑罚呢?是不是因为他已经不是搞仪式,而是专注于嬉戏游玩,有大臣劝谏他,他不听,因此才搞这样的东西惩罚那些大臣呢?

第三句,帝辛修筑“南单之台”,天上下起了土雨。这句话再明显不过了。古代是不能轻易大兴土木的,因为生产力水平受限。如果大兴土木,国力就会大大地消耗。但是帝辛却大兴土木,擅自动土。而且修这种台子,还是为了自己享乐。后面写的在毫这个地方下起了土雨,非常具有寓意。就好像在说,泥土本来应该是在地上的,现在帝辛把它搞去修高台,就相当于泥土从天上落下来一样。

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​(帝辛)

不过,虽然看起来这一段文字叙述,有着这样的“微言大义”,有着这样道德教化的成分。那么,这一段文字所记载的历史事件,会不会是真实的呢?也就是说,雀儿会不会生出猛禽来?天上会不会下土雨呢?

根据我们现在的科学研究,这样的事情并非不存在。

我们都知道,许多候鸟都有“寄生”的现象。由于它们需要不断地南来北往,追逐气候生存。因此,它们没有更多的时间哺育后代。于是,它们就常常把卵产在其它鸟的巢中。比如,大杜鹃鸟就经常把卵产在别的鸟的巢中。古人并不懂得这个道理,看见雀儿的巢里出现了一种大型的鸟,便觉得这件事非常怪异,由此便把这样的事情记载下来。

至于天上下土雨,更是非常正常。我们现在知道,沙尘暴其实就是一种土雨。只不过古人不知道沙尘暴的道理,觉得这是违背天象的事情,所以才有这种特别的记载。

总之,《竹书纪年》里面记载的这两件反常的事情,确实是是可能存在的。《竹书纪年》把这件事记载在这里,也是客观的。当然了,他把这些现象罗列在帝辛统治的时期,而不是罗列其它事情,肯定有批评纣王的意思。作为一部史书,在这一点上。和《史记》是一脉相承的。

(参考资料:《史记》《竹书纪年》)

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